§§第七章 伊壁鸠鲁

    伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁古希腊哲学家c无神论者伊壁鸠鲁学派的创始人他的学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态

    中文名：伊壁鸠鲁

    外文名：epicur

    出生地：萨摩斯

    出生日期：公元前341年

    逝世日期：公元前270年

    职业：哲学家

    代表作品：《论自然》《准则学》《论生活》和《论目的》等

    人物简介

    伊壁鸠鲁（希腊文□π□k一up一□英文epicur公元前341～前270年）伊壁鸠鲁成功地发展了阿瑞斯提普斯（aristipp）的享乐主义并将之与德谟克利特的原子论结合起來伊壁鸠鲁生于公元前341年的萨摩斯但父母亲都是雅典人他在18岁时搬到雅典之后曾去过小亚细亚并在那里受到德谟克利特哲学的影响公元前307年开始在雅典建立了一个学派这个学派在他去世之前一直在雅典活动

    学派介绍

    传说中该学派居于他的住房和庭院内与外部世界完全隔绝因此被人称为“花园哲学家”据说在庭院的入口处有一块告示牌写着：“陌生人你将在此过着舒适的生活在这里享乐乃是至善之事”

    学说区分

    伊壁鸠鲁的学说和苏格拉底及柏拉图最大的不同在于前者强调远离责任和社会活动伊壁鸠鲁认为最大的善來自快乐沒有快乐就不可能有善快乐包括上的快乐也包括精神上的快乐伊壁鸠鲁区分了积极的快乐和消极的快乐并认为消极的快乐拥有优先的地位它是“一种厌足状态中的麻醉般的狂喜”同时伊壁鸠鲁强调在我们考量一个行动是否有趣时我们必须同时考虑它所带來的副作用在追求短暂快乐的同时也必须考虑是否可能获得更大c更持久c更强烈的快乐他还强调的快乐大部分是强加于我们的而精神的快乐则可以被我们所支配因此交朋友c欣赏艺术等也是一种乐趣自我的必须节制平和的心境可以帮助我们忍受痛苦伊壁鸠鲁相信德谟克利特的原子论但他并不认为原子的运动受各种自然法则的支配伊壁鸠鲁否定宗教否认神是最高的法则制定者因此也就蔑视必然原则伊壁鸠鲁也同意德谟克利特的有关“灵魂原子”的说法认为人死后灵魂原子离而去四处飞散因此人死后并沒有生命他说：“死亡和我们沒有关系因为只要我们存在一天死亡就不会來临而死亡來临时我们也不再存在了”伊壁鸠鲁认为对死亡的恐惧是非理性的因为对自身对死亡认识是对死亡本身的无知

    学说评价

    伊壁鸠鲁的学说并沒有发展出科学的传统但它自由思维的态度和反对迷信的实践一直得到罗马帝国早期一些上层阶级成员的尊敬而在今天“epicurean”这个词已经具有贬义用來形容那些追求享乐的人们神不足惧死不足忧祸苦易忍福乐易求

    生平与著作

    伊壁鸠鲁出生于萨摩斯曾在雅典接受军事训练2年据记载他自称14岁开始学习哲学曾就学于柏拉图学派的潘菲劳和德谟克利特学派的脑西芬尼等人并熟悉亚里士多德和阿那克萨戈拉等早期哲学家的哲学伊壁鸠鲁继承c修正和发展了德谟克利特的哲学建立起一个思想上统一的完整体系前306年到雅典在他自己买的一所花园里办学由此伊壁鸠鲁学派也称花园学派伊壁鸠鲁的学校里有男有女还有奴隶以充满友谊而著称追随者把他当作神圣者來崇拜他的教导被当作正统学说严格执行形成了花园派独尊师长的传统据记载伊壁鸠鲁的著作多达300多卷其中重要的有《论自然》c《准则学》c《论生活》和《论目的》等现存的只有三封信和題为《格言集》和《学说要点》的残篇

    伊壁鸠鲁认为哲学是通过论辨和讨论的方式产生幸福生活的一种活动；正如不能治疗身体疾病的医药是无用的技艺不能解除灵魂痛苦的哲学是无用的空话为了能够幸福地生活必须学习伦理学；为了摆脱错误的认识和不必要的忧虑与恐惧必须学习物理学

    哲学思想

    伊壁鸠鲁认为哲学的任务是研究自然的本性破除宗教迷信分清痛苦和的界限以便获得幸福生活因此他的哲学可以分为三个组成部分：物理学c准则学（主要讨论逻辑和认识论问題）和伦理学

    伊壁鸠鲁认为感觉是判断真理的标准感觉是直接的无所谓错误错误只发生在对感觉的判断中他依据感觉经验肯定物体的存在进一步发展了德谟克利特的原子论学说修正了德谟克利特关于原子体积和形状有无限多差别的观点增加了与原子的运动有关的重量这一特性提出原子有三种运动：因重量而垂直下落的运动c稍微偏离直线的偏斜运动以及由此而产生的碰撞运动伊壁鸠鲁认为物体的颜色等可以感觉到的性质是客观的人的感觉是可靠的概念來源于感觉克服了德谟克利特以及古代哲学家对感觉不信任的倾向反对了怀疑论和柏拉图的先验论

    伊壁鸠鲁的伦理学说认为快乐是生活的目的是天生的最高的善但是应当区分不同的快乐解除对神灵和死亡的恐惧节制远离政事审慎地计量和取舍快乐与痛苦的事物达到身体健康和心灵的平静这是生活的目的伊壁鸠鲁还认为人是以个人快乐为准则的生物国家建立在相互约定的基础上正义是人们互不侵害的契约有利于人相互关系的便是正义的否则是不正义的他有一句名言常常为人所引用：“让我们吃喝因为明天我们就会死亡”他劝诫人们及时享乐

    伦理思想

    古希腊最完整的快乐主义的道德理论是伊壁鸠鲁哲学的最重要的组成部分思想源于德谟克利特的幸福论和居勒尼学派的快乐主义伦理思想主要探求个人心灵安宁和人生目的

    伊壁鸠鲁认为由于组成人的灵魂的原子具有脱离直线作偏斜运动的倾向因而人的行为有可能脱离命定的必然性获得意志和行为的自由他斥责对神的崇拜和迷信蔑视命运强调事在人为他指出单纯的必然性取消了行为的道德责任单纯的偶然性则使人生陷入命运和不稳定人应当是自由的只有对自由的行为才能进行道德评价给予奖励和惩罚伊壁鸠鲁认为人类行为的目的就是从痛苦和恐惧中解放出來求得快乐快乐是幸福生活的目的和开始是善的唯一标准一切导致快乐的就是善导致痛苦的就是恶美德只有同快乐联系起來才有价值伊壁鸠鲁伦理思想与居勒尼学派不同它并不把快乐仅仅归于感性的快乐而是把它区分为自然的和非自然的认为前者是适度的c健康的后者是过度的c令人厌恶的感性快乐是基础但精神的快乐高于感性的快乐这种快乐就是“的无痛苦和灵魂的无纷扰”亦即“不动心”的至善状态伊壁鸠鲁认为死亡同神一样不足惧因为死亡只是人的感觉的丧失当人活着时死亡还沒有到來；当死亡到來时人已经不存在因此死亡与人生不相干人应当通过哲学认识自然和人生从对神和死亡的恐惧中解放出來用理性规划自己的生活在他看來贤者对待生死应该处之泰然不但快乐地活着而且活得光明正大这就需要明智c知足克己节制c修习磨练和广泛交友这才是理想的生活方式伊壁鸠鲁的伦理思想后來被卢克莱修继承和发展成为后世自然主义和功利主义伦理思想的重要理论渊源

    学派介绍

    影响概述

    伊壁鸠鲁的学说被他的历代弟子奉为必须遵守的信条伊壁鸠鲁的著名学生有麦特罗多洛c科洛特和继承伊壁鸠鲁学园领袖的赫尔玛可伊壁鸠鲁的学说广泛传播于希腊――罗马世界伊壁鸠鲁学派作为最有影响的学派之一延续了4个世纪罗马时期伊壁鸠鲁学派的著名代表有菲拉德谟和卢克莱修他写的哲学长诗《物性论》系统地宣传和保存了伊壁鸠鲁的学说3世纪以后伊壁鸠鲁的学说成了基督教的劲敌在中世纪伊壁鸠鲁成了不信上帝c不信天命c不信灵魂不死的同义语文艺复兴时期由于卢克莱修《物性论》的发现和出版扩大了伊壁鸠鲁学说对早期启蒙思想家的影响17世纪p伽森狄全面恢复了伊壁鸠鲁学说它直接影响了17～18世纪英c法唯物主义哲学和自然科学伊壁鸠鲁的社会契约说是近代社会契约论的直接先驱他的伦理思想对英国j边沁cjs密尔等的功利主义发生了影响

    哲学观点

    伊壁鸠鲁的哲学正象他那时代所有的哲学（只有怀疑主义是部分的例外）一样主要的是想要获得恬静他认为快乐就是善并且他以鲜明的一贯性坚持这种观点一直到底他说：“快乐就是有福的生活的开端与归宿”第欧根尼?拉尔修引过他在《生命的目的》一书中所说的话：“如果抽掉了嗜好的快乐抽掉了爱情的快乐以及听觉与视觉的快乐我就不知道我还怎么能够想象善”又说：“一切善的根源都是口腹的快乐；哪怕是智慧与文化也必须推源于此”他告诉我们说心灵的快乐就是对快乐的观赏心灵的快乐之唯一高出于快乐的地方就是我们可以学会观赏快乐而不观赏痛苦；因此比起身体的快乐來我们就更能够控制心灵的快乐“德行”除非是指“追求快乐时的审慎权衡”否则它便是一个空洞的名字例如正义就在于你的行为不致于害怕引起别人的愤恨――这种观点就引到了一种非常有似于“社会契约论”的社会起源学说

    学说介绍

    伊壁鸠鲁不同意他的某些快乐主义的前人们之区别开积极的与消极的快乐或动态的与静态的快乐动态的快乐就在于获得了一种所愿望的目的而在这以前的愿望是伴随着痛苦的静态的快乐就在于一种平衡状态它是那样一种事物状态存在的结果如果沒有这种状态存在时我们就会愿望的我们可以说当对饥饿的满足在进行的时候它就是一种动态的快乐；但是当饥饿已经完全满足之后而出现的那种寂静状态就是一种静态的快乐在这两种之中伊壁鸠鲁认为还是追求第二种更为审慎一些因为它沒有掺杂别的东西而且也不必依靠痛苦的存在作为对愿望的一种刺激当身体处于平衡状态的时候就沒有痛苦；所以我们应该要求平衡要求安宁的快乐而不要求激烈的欢乐看起來如果可能的话伊壁鸠鲁会愿意永远处于饮食有节的状态而不愿处于大吃大喝的状态

    这样在实践上他就走到了把沒有痛苦而不是把有快乐当做是有智慧的人的鹄的胃可能是一切事物的根本但是胃病的痛苦却可以压倒饕餮的快乐；因此伊壁鸠鲁只靠面包度日在节日则吃一些奶酪象渴望财富与荣誉这样一些愿望是徒劳无益的因为它们使得一个本可满足的人不能安静“一切之中最大的善就是审慎：它甚至于是比哲学还更要可贵的东西”他所理解的哲学乃是一种刻意追求幸福生活的实践的体系；它只需要常识而不需要逻辑或数学或任何柏拉图所拟定的精细的训练他极力劝他年青的弟子兼朋友毕托克里斯“要逃避任何一种教化的形式”所以他劝人躲避公共生活便是他这些原则的自然结果因为与一个人所获得的权势成比例嫉妒他因而想要伤害他的人数也就随之增加纵使他躲避了外來的灾难但内心的平静在这种情况下也是不可能的有智慧的人必定努力使生活沒沒无闻这样才可以沒有敌人

    作为最“动态”的快乐之一自然是被禁止的这位哲学家宣称：“从來不曾对人有过好处；如果它不曾伤害人的话那就算是幸运了”他很喜欢（别人的）孩子但是要满足这种趣味他似乎就得有赖于别人不听他的劝告了事实上他似乎是非常喜欢孩子竟至违反了自己的初衷；因为他认为婚姻和子女是会使人脱离更严肃的目标的卢克莱修是追随着他贬斥爱情的但是并不认为有害只要它不与激情结合在一起

    社会快乐

    依伊壁鸠鲁看來最可靠的社会快乐就是友谊伊壁鸠鲁是象边沁一样的一个人他也认为在一切时代里所有的人都只追求着自己的快乐有时候追求得很明智有时候则追求得很不智；但是他也象边沁一样常常会被自己温良而多情的天性引得做出一些可赞美的行为來而根据他自己的理论他本是不应该如此的他显然非常喜欢他的朋友不管他从他们那里所得到的是什么；但是他却极力要说服自己相信他是自私得正象他的哲学所认为的一切人一样据西赛罗说他认为“友谊与快乐是分不开的因为这种缘故所以就必须培养友谊因为沒有友谊我们就不能安然无惧地生活也不能快乐地生活”然而他又有时多少是忘记了自己的理论：他说“一切友谊的本身都是值得愿望的”又补充说“尽管这是从需要帮助而出发的”虽然伊壁鸠鲁的伦理学在别人看來是粗鄙的而且缺乏道德的崇高性但他却是非常之真诚的我们已经看到他提到他花园里的团体时是说“我们神圣的团体”；他写过一本《论圣洁》的书；他具有一个宗教改革者的一切热情他对人类的苦难一定具有一种强烈的悲悯感情以及一种不可动摇的信心：只要人们能接受他的哲学人们的苦难就会大大地减轻这是一种病弱者的哲学是用以适应一个几乎已经不可能再有冒险的幸福的世界的少吃因为怕消化不良；少喝因为怕第二天早晨醒不了；避开政治和爱情以及一切感情的活动；不要结婚生子以免丧失亲人；在你的心灵生活上要使自己学会观赏快乐而不要观赏痛苦身体的痛苦显然是一件大坏事；但是如果身体痛苦得很厉害它就会很短暂；如果它的时间拖得很长那末就可以靠着心灵的训练以及不顾痛苦而只想念幸福事物的那种习惯來加以忍受最重要的是要生活得能避免恐惧

    理论哲学

    正是由于这个避免恐惧的问題伊壁鸠鲁才被引到了理论哲学他认为恐惧的两大根源就是宗教与怕死而这两者又是相关联的因为宗教鼓励了认为死者不幸的那种见解所以他就追求一种可以证明神不能干预人事而灵魂又是随着身体而一片消灭的形而上学绝大多数的近代人都把宗教想成是一种安慰但是对于伊壁鸠鲁则恰好相反超自然对自然过程的干预在他看來乃是恐怖的一个來源而灵魂不朽又是对希望能解脱于痛苦的一个致命伤于是他就创造了一种精巧的学说要來疗治人们的那些可以激起恐惧的信仰

    伊壁鸠鲁是一个唯物论者但不是一个决定论者他追随着德谟克里特相信世界是由原子和虚空构成的；但是他并不象德谟克里特那样相信原子永远是被自然律所完全控制着的我们知道希腊的必然观源出于宗教；所以他的想法也许是对的即只要容许必然性有存在的余地那末对宗教的攻击就总归是不全面的他的原子具有重量并且不断地向下坠落；但不是朝向地心坠落而是一种绝对意义的向下坠落然而一个原子时时会受到有似于自由意志的某种东西在作用着于是就微微地脱离了一直向下的轨道而与其他的原子相冲撞自此以下则漩涡的发展等等所进行的方式都与德谟克里特的大致相同灵魂是物质的是由呼吸与热那类的微粒所组成的（德谟克里特认为呼吸和风在实质上与其不同；它们不仅仅是运动着的气）灵魂―原子布满着整个的身体感觉是由于身体所投射出去的薄膜一直触到了灵魂―原子的缘故这些薄膜在它们原來所由以出发的身体解体以后仍然可以继续存在；这就可以解释作梦死后灵魂就消散而它的原子（这些原子当然是继续存在的）就不能再有感觉因为它们已不再与身体联系在一片了因此用伊壁鸠鲁的话來说就是：“死与我们无干因为凡是消散了的都沒有感觉而凡是无感觉的都与我们无干”

    关于神

    至于神则伊壁鸠鲁坚决信仰他们存在因为否则他就不能解释广泛流行的神的观念的存在了但是他深信神自身并不过问我们人世的事情他们都是遵循伊壁鸠鲁教诫的合理的快乐主义者所以不参与公共生活；政府是一种不必要的费事他们的生活幸福而美满所以并不感到政府有诱惑力当然通神c占卜以及所有这类的行为纯粹都是迷信信仰天命也是迷信

    所以并沒有任何理由要害怕我们会触惹神的震怒或者害怕我们死后会在阴间受苦虽然我们要服从自然的威力（这是可以科学地加以研究的）然而我们仍然有自由意志并且在某些限度之内我们乃是我们自己命运的主人我们不能逃避死亡但是死亡（正当地加以理解时）并不是坏事如果我们能按照伊壁鸠鲁的箴言审慎地生活下去的话我们或许能成就一定程度的免于痛苦的自由这是一种温和的福音但是对于深深感受到人类不幸的人它却足以激发热情伊壁鸠鲁对于科学本身并不感兴趣他看重科学只是因为科学对于迷信所归之于神的作用的种种现象提供了自然主义的解释当有着好几种可能的自然主义的解释时他主张用不着在其中选择某一种解释例如月亮的盈亏就曾有过各式各样的解释；但其中任何一种只要它不引出神來就和别的解释是一样地好；至于试图要决定其中哪一种是真的那就是无益的好奇心了所以伊壁鸠鲁派实际上对自然知识并沒有做出任何的贡献也就不足为奇了由于他们抗议晚期异教徒对于巫术c占星与通神的日益增长的信奉他们也算做了有用的事；但他们却和他们的创始人一样始终都是教条主义的c有局限的对个人幸福以外的一切事物都沒有真正的兴趣他们能背诵伊壁鸠鲁的教诫但是在这一学派所存在的整个几百年中间他们并沒有对伊壁鸠鲁的教诫增加任何新东西

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