§§4 道家逍遥子庄子

    庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家c哲学家c和文学家原系楚国公族楚庄王后裔后因乱迁至宋国蒙（今安徽蒙城县）是道家学说的主要创始人与道家始祖老子并称为“老庄”他们的哲学思想体系被思想学术界尊为“老庄哲学”然文采更胜老子鲁迅先生对庄子文章的评价极高说庄子文章“辟阖仪态万方晚周诸子之作莫能先也”（《汉文学史纲要》）庄子被唐明皇封为南华真人代表作《庄子》受封为《南华经》并被尊崇者演绎出多种版本名篇有《逍遥游》c《齐物论》等庄子主张“天人合一”和“清静无为”

    庄周其人

    庄子（约前369年―前286年）庄氏名周字子休（一说子沐）楚庄王之后战国时期宋国蒙（今河南省商丘市东北民权县也有说是安徽亳州蒙城人）人著名的思想家c哲学家c文学家是道家学派的代表人物老子哲学思想的继承者和发展者先秦庄子学派的创始人他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面但根本精神还是皈依于老子的哲学后世将他与老子并称为“老庄”他们的哲学为“老庄哲学”庄子曾作过漆园吏生活贫穷困顿却鄙弃荣华富贵c权势名利力图在乱世保持独立的人格追求逍遥无恃的精神自由对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献封建帝王尤为重视在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”后人即称之为“南华真人”《庄子》一书也被称为《南华真经》其文章具有浓厚的浪漫色彩对后世文学有很大影响庄子一生著书十余万言书名《庄子》这部文献是中国古代典籍中的瑰宝

    他的思想包含着朴素辩证法因素主要思想是“天道无为”认为一切事物都在变化他认为“道”是“先天生地”的从“道未始有封”庄子主要认为自然的比人为的要好提倡无用认为大无用就是有用就像一棵难看的树被认为无用有一个木匠要找一棵树作房梁但这棵树太弯了沒法做房梁；第二个木匠找树做磨的握柄要弯的但这棵树太难看了又沒办法；第三个木匠要做车轱辘但这棵树长得不行从某方面讲是无用的但从庄子的角度看无用就是有用大无用就是大有作为所以庄子提倡无用精神（即“道”是无界限差别的）属主观唯心主义体系“道”也是其哲学的基础和最高范畴即关于世界起源和本质的观念又是之人认识境界主张“无为”放弃一切妄为又认为一切事物都是相对的因此他否定一切事物的本质区别极力否定现实幻想一种“天地与我并生万物与我为一”（《齐物论》）的主观精神境界安时处顺逍遥自得倒向了相对主义和宿命论在政治上主张“无为而治”反对一切社会制度摈弃一切文化知识

    庄子的文章想像力很强文笔变化多端具有浓厚的浪漫主义色彩并采用寓言故事形式富有幽默讽刺的意味对后世文学语言有很大影响其超常的想象和变幻莫测的寓言故事构成了庄子特有的奇特的形象世界“意出尘外怪生笔端”（刘熙载《艺概?文概》）庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》）道家经典之一《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇但留下來的只有三十三篇其中内篇七篇一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后來道家的作品《庄子》在哲学c文学上都有较高研究价值研究中国哲学不能不读《庄子》；研究中国文学也不能不读《庄子》鲁迅先生说过：“其文辟阖仪态万方晚周诸子之作莫能先也”（《汉文学史纲要》）名篇有《逍遥游》c《齐物论》c《养生主》等《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵

    历史上的梦蝶者

    《史记?老子韩非列传》：庄子者蒙人也名周周尝为蒙漆园吏与梁惠王c齐宣王同时其学无所不窥然其要本归于老子之言故其著书十余万言大抵率寓言也作《渔父》c《盗跖》c《?箧》以诋?孔子之徒以明老子之术畏累虚c亢桑子之属皆空语无事实然善属书离辞指事类情用剽剥儒c墨虽当世宿学不能自解免也其言?洋自恣以适己故自王公大人不能器之

    楚威王闻庄周贤使使厚币迎之许以为相庄周笑谓楚使者曰：“千金重利；卿相尊位也子独不见郊祭之牺牛乎养食之数岁衣以文绣以入大庙当是之时虽欲为孤豚岂可得乎子亟去无污我我宁游戏污渎之中自快无为有国者所羁终身不仕以快吾志焉”

    庄子语录

    1c吾生也有涯而知也无涯以有涯随无涯殆已；已而为知者殆而已矣

    （我们的生命是有限的而知识却是无限的要想用有限的生命去追求无限的知识便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识便会弄得更加疲困不堪

    2c名也者相轧也；知也者争之器二者凶器非所以尽行也

    （名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段两者是凶器是不可以尽行的

    3c天下有道圣人成焉；天下无道圣人生也方今之时仅免刑焉福轻乎羽莫之知载；祸重乎地莫之知避

    （天下有道圣人可以成就事业；天下无道圣人只能保全生命现在这个时代仅仅可以避开刑戮幸福不过像羽毛那样轻不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样不知怎样才能避免

    4c人皆知有用之用而莫知无用之用也

    （人们都知道有用的用处但不懂得无用的更大用处

    5c泉涸鱼相与处于陆相?以湿相濡以沫不如相忘于江湖

    （泉水干涸了鱼被困在陆地上互相吹腮上的水泡互相泼残存的泉水；这种情况固然很感人但是还不如在江湖之中畅游忘记对方的存在这是一种追求自由的思想体现6c夫大块载我以形劳我以生佚我以老息我以死故善生者乃所以善死也

    （大自然给我形体用生使我操劳用老使我清闲用死使我安息所以称善我生存的也同样称善我的死亡

    7c夏虫不可以语冰者

    （对于只在春夏两季活着的虫子不必讲冬天的事意思是对于讲不通的人就不要讲了）8井蛙不可以语于海者

    （对于只生活在井底的蛙不必对它讲大海的广阔意思同第7句：对于讲不通的人就不要讲了）

    小言大义

    《史记》用精练的几行字介绍了庄子说他著书十余万言大抵都是寓言如其中的《渔父》c《盗跖》c《?箧》等篇都是用來攻击孔子的学说从而辨明老子的主张的

    《庄子》共三十三篇分“内篇”c“外篇”c“杂篇”三个部分一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些应当是庄子学派或者后來的学者所写有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想如《盗跖》c《说剑》等内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》c《逍遥游》c《大宗师》等庄子的品质庄子看起來是一个愤世嫉俗的人他生活在战国时期与梁惠王c齐宣王同时约比孟轲的年龄略小曾做过蒙邑的漆园小吏生活很穷困却不接受楚威王的重金聘请在道德上其实是一位非常廉洁c正直有相当棱角和锋芒的人

    虽然他一生淡泊名利主张修身养性c清静无为在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望从他哲学有着退隐c不争c率性的表象上可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人

    正因为世道污浊所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由所以他才强调率性庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的正因为爱的热烈所以他才恨的彻底他认为做官戕害人的自然本性不如在贫贱生活中自得其乐其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹

    庄子是主张精神上的逍遥自在的所以在形体上他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质人融入于万物之中从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养德性充足生命自然流注出一种自足的精神的力量

    庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的是物我两忘的所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给了我们形貌天给予了我们形体我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性他以人的完整生命为來思考人应当度过一个怎样的生活旅程

    他超越了任何知识体系和意识形态的限制站在天道的环中和人生边上來反思人生他的哲学是一种生命的哲学他的思考也具有终极的意义而且还有很多思想十分超前比如“一尺之捶日截其半万世不竭”就是数学里的极限思想

    庄子哲学

    “仁义”二字被视为儒家思想的标志“道”一词却是道家思想的精华庄子的“道”是天道是效法自然的“道”而不是人为的残生伤性的

    庄子的哲学主要接受并发展了老子的思想他认为“道”是超越时空的无限本体它生于天地万物之间而又无所不包无所不在表现在一切事物之中然而它又是自然无为的在本质上是虚无的

    在庄子的哲学中“天”是与“人”相对立的两个概念“天”代表着自然而“人”指的就是“人为”的一切与自然相背离的一切“人为”两字合起來就是一个“伪”字

    庄子主张顺从天道而摒弃“人为”摒弃人性中那些“伪”的杂质顺从“天道”从而与天地相通的就是庄子所提倡的“德”

    在庄子看來真正的生活是自然而然的因此不需要去教导什么规定什么而是要去掉什么忘掉什么忘掉成心c机心c分别心既然如此还用得着政治宣传c礼乐教化c仁义劝导这些宣传c教化c劝导庄子认为都是人性中的“伪”所以要摒弃它

    作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后來的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家庄子认为人活在世上犹如“游于羿之彀中”到处充满危险羿指君主彀指君主的刑罚和统治手段对于君主的残暴庄子是一再强调的“回闻卫君其年壮其行独；轻用其国而不见其过；轻用民死死者以国量乎泽若蕉民其无如矣”所以庄子不愿去做官因为他认为伴君如伴虎只能“顺”“汝不知夫养虎者乎不敢以生物与之为其杀之之怒也；不敢以全物与之为其决之之怒；时其饥饱达其怒心虎之与人异类而媚养己者顺也；故其杀者逆也”还要防止马屁拍到马脚上“夫爱马者以筐盛矢以?盛溺适有蚊虻仆缘而拊之不时则缺衔毁首碎胸”伴君之难可见一斑庄子认为人生应是追求自由与佛教相类似的庄子也认为人生有悲的一面《齐物论》中有“一受其成形不忘以待尽与物相刃相靡其行尽如驰而莫之能止不亦悲乎终身役役而不见其成功?然疲役而不知其所归可不哀邪人谓之不死奚益其形化其心与之然可不谓大哀乎人之生也固若是芒乎其我独芒而人亦有不芒者乎”庄子认为如果能做到“齐物”那么他便能达到“逍遥”的境界这是庄子哲学中另一个重要概念这是个体精神解放的境界即无矛盾地生存于世界之中庄子并不否认矛盾只是强调主观上对矛盾的摆脱庄子用“无为”來解释这一术语与老子不同这里“无为”是指心灵不被外物所拖累的自由自在无拘无束的状态这种状态也被称为“无待”意为沒有相对的东西这时人们抛弃了功名利禄“乘天地之正而御六气之辩以游无穷”这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨同时也是《庄子》一书的主旨这是一种心与“道”合一的境界

    庄子认为一般人很虚伪“人心险于山川难于知天天犹有春秋冬夏旦暮之期人者厚貌深情”他批评儒家“以仁义撄人之心”这样会导致天下脊脊大乱而君主的统治和对知识的爱好只会使人心更加败坏“民之于利甚勤子有杀父臣有杀君正昼为盗日中穴?”

    流沙河认为庄子的为人主要有四点“一曰立场站在环中二曰方法信奉无为三曰理想追慕泽稚四曰修养紧守心斋”

    所谓环中就是不持有任何立场《内篇?齐物论》中有“得其环中以应无穷”《杂篇?则阳》中有“得其环中以随成”无为在《庄子》中经常出现庄子认为无论治国还是做人都要无为但无为颇难解释流沙河认为是“伪”或是“人为”的意思“泽雉十步一啄百步一饮不蕲畜乎樊中”是追求自由“若一志无听之以耳而听之以心无听之以心而听之以气听止于耳心止于符气也者虚而待物者也唯道集虚虚者心斋也”所谓心斋就是要排除心中的种种杂念

    庄子地位

    在知识分子的心目中老庄尤其是庄子的哲学是最为适应创造力的需要最贴合他们内心深处隐微的部分的它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间它是率性的是顺应自然的而反对人为的束缚的它在保全自由“生命”的过程中竭尽了最大的心力

    庄子在中国哲学史上既是一位有着鲜明特色的伟大哲学家又富于诗人的气质在他的著作中用生动形象而幽默诡异的寓言故事來阐述自己的思想这种寓言的方式使庄子的思想和想象具有着水一般的整体性

    庄子的文章结构很奇特看起來并不严密常常突兀而來行所欲行止所欲止恣肆变化无端有时似乎不相关任意跳荡起落但思想却能一线贯穿句式也富于变化或顺或倒或长或短更加之词汇丰富描写细致又常常不规则地押韵显得极富表现力极有独创性

    庄子一生洁身自爱始终过着清贫的隐居生活他继承并发扬了老子的道家思想是惊世骇俗的哲学大家也是才华横溢的文学奇葩曾经“庄周梦蝶”他分不清梦境和现实的差距他与时人惠子有“安知鱼乐”的精彩辩论相传庄子妻子过世时他鼓盆而歌庄子的寓言有恣肆的想象缜密精微的哲理生动细腻挥洒自如

    庄子文字的恣肆意象的雄浑飞越想象的奇特丰富情致的滋润旷达给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受在中国的文学史上独树一帜他的文章体制已脱离语录体形式标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段可以说《庄子》代表了先秦散文的最高成就庄周一生著书十余万言书名《庄子》这部文献的出现标志着在战国时代中国的哲学思想和文学语言已经发展到非常玄远c高深的水平是中国古代典籍中的瑰宝因此庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家同时也是中国文学史上一位杰出的文学家无论在哲学思想方面还是文学语言方面他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的巨大的影响在中国思想史c文学史上都有极重要的地位

    庄子典故

    视权贵如腐鼠

    《庄子?秋水》载：惠施在梁国作了宰相庄子想去见见这位好朋友有人急忙报告惠子道：“庄子來是想取代您的相位哩”惠子很慌恐想阻止庄子派人在国都中搜了三日三夜哪料庄子从容而來拜见他道：“南方有只鸟其名为?雏您可听说过这?雏展翅而起从南海飞向北海不是梧桐不休息不是竹子的果实不吃；不是甜美如醴的泉水不喝这时有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐鼠恰好?雏从头顶飞过猫头鹰急忙护住腐鼠发出‘吓’的怒斥声现在您也想用您的梁国來吓我吗”

    宁做自由之龟

    一天庄子正在涡水垂钓楚王委派的二位大夫前來聘请他道：“吾王久闻先生贤名欲以国事相累深望先生欣然出山上以为君王分忧下以为黎民谋福”庄子持竿不顾淡然说道；“我听说楚国有只神龟被杀死时已三千岁了楚王珍藏之以竹箱覆之以锦缎供奉在庙堂之上请问二大夫此龟是宁愿死后留骨而贵还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦”庄子说：“二位大夫请回去吧我也愿在泥水中曳尾而行哩”

    知鱼之乐

    庄子与惠子游于濠梁之上庄子曰：“?鱼出游从容是鱼之乐也”惠子曰：“子非鱼安知鱼之乐”庄子曰：“子非我安知我不知鱼之乐”惠子曰：“我非子固不知子矣；子固非鱼也子之不知鱼之乐全矣”庄子曰：“请循其本子曰‘汝安知鱼乐’云者既已知吾知之而问我我知之濠上也”大意：庄子和惠子在桥上游玩庄子说：“鲦鱼游得从容自在这是鱼的快乐呀”惠子说：“你不是鱼怎么知道鱼的快乐呢”庄子说：“你不是我怎么知道我不知道鱼的快乐呢”惠子说：“我不是你本來就不知道你快乐而你也不是鱼那你肯定不知道鱼的快乐”庄子说：“从最初的话題说起你说‘你在哪里（安：一意为如何怎么；一意为在哪里）知道鱼的快乐呢’既然你知道我知道鱼的快乐还问我我是在桥上知道的”

    是贫穷不是潦倒

    《庄子?山木》载：一次庄子身穿粗布补丁衣服脚着草绳系住的破鞋去拜访魏王魏王见了他说：“先生怎如此潦倒啊”庄子纠正道：“是贫穷不是潦倒士有道德而不能体现才是潦倒；衣破鞋烂是贫穷不是潦倒此所谓生不逢时也大王您难道沒见过那腾跃的猿猴吗如在高大的楠木c樟树上它们则攀缘其枝而往來其上逍遥自在即使善射的后羿c蓬蒙再世也无可奈何可要是在荆棘丛中它们则只能危行侧视怵惧而过了这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了乃是处势不便未足以逞其能也‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒怎么可能呢’”

    巧论三剑一言兴邦

    战国时代赵国的赵文王特别喜欢剑术投其所好的剑士们纷纷前來献技以至宫门左右的剑士达三千人之多他们日夜在赵文王面前相互拚杀每年为此而死伤的人数以百计但赵文王仍兴趣不减c好之不厌于是民间尚剑之风大盛侠客蜂起游手好闲之徒日众耕田之人日益减少田园荒芜国力渐衰其他诸侯国意欲乘此机会攻打赵国

    太子赵悝为此忧虑不已召集左右大臣商量道：“如此下去必将国破家亡为别国所制诸位大臣中如有既能悦大王之意又能止剑士相斗者吾将赏赐千金”左右异口同声说：“庄子可担此任”太子问：“庄子是什么人”一大臣答：“庄子是个隐士其才足可经邦其能足可纬国其辩可以起死回生其说可以惊天动地如能请他前來定能顺大王之意又能救民于水火”于是太子便派使者带上千金去请庄子

    庄子见了使者听明來意说道：“此事何难竟值千金之赏”坚辞不收千金而偕使者一道去见太子问太子道：“太子赐我庄周千金大礼不知有何指教”太子道：“闻先生神明特奉上千金作为您的学生们一路上來的开销先生不收下我赵悝还敢说什么呢”庄子说：“听说太子想要用我庄子的地方是欲绝弃大王的癖好倘若臣上劝大王而逆大王之意则下有负太子我也会受刑而死要千金何用假使臣既能上讨大王之欢心下又使太子称心我在赵国何求而不得呢”

    三天后庄子身穿儒服來见太子太子便带他去见赵文王文王长剑出鞘白刃相待庄子气宇轩昂神色萧然入殿门不趋见大王不拜大王道：“太子介绍您來欲以什么教给寡人”庄子道：“臣闻大王好剑故特以剑术拜见大王”王说：“您的剑术有何特长”庄子说：“臣之利剑锋利无比臣之剑技天下无双十步杀一人千里不留行”文王听了大为欣赏赞道：“天下无敌矣”道：“夫善舞剑者示之以虚开之以利后之以发先之以至愿大王给机会让我得以一试”文王道：“先生且休息几天在馆舍待命等我安排好后再请先生献技比剑”于是赵文王以比剑选择高手连赛七天死伤者六十余人得五c六位佼佼者便让他们持剑恭候于殿下请庄子來一决雌雄庄子欣然前來赵文王下令：“此六人都是高手望您大显身手一试锋芒”庄子答道：“盼望好久了”

    赵文王问：“不知先生要持什么样的剑长短何如”庄子答：“臣持什么剑都可以不过臣有三剑专为大王所用请允许我先言后试”大王点头道：“愿闻三剑究竟何样”庄子道：“此三剑分别是：天子剑c诸侯剑c庶人剑”大王好奇相问：“天子之剑何样”庄子道：“天子之剑以燕溪c石城为锋齐国c泰山为愕以晋c卫两国为背以周c宋两国为首以韩c魏两国为把包以四夷裹以四时c绕以勃海系以恒山制以五行论以刑德开以阴阳持以春夏行以秋冬此剑直之无前举之无上按之无下挥之无旁上决浮云下绝地维此剑一出匡正诸侯威加四海德服天下此即我所谓天子剑也”

    文王听后茫然若失又问：“诸侯之剑何如”庄子道：“诸侯之剑以智勇之士为锋以清廉之士为愕以贤良之士为背以忠圣之士为首以豪杰之士为把此剑直之亦不见前举之亦不见上按之亦不见下挥之亦不见旁上效法圆天以顺三光；下效法方地以顺四时；中和民意以安四乡此剑一用如雷霆之震动四海之内无不宾服而听从君命此乃诸侯剑也”文王听了频频点头

    文王接着问：“庶人之剑又如何”庄子道：“庶人之剑蓬头突鬓垂冠浓眉长须者所持也他们衣服前长后短双目怒光闪闪出语粗俗不堪相击于大王之前上斩脖颈下刺肝肺此庶人之比剑无异于斗鸡――旦不慎命丧黄泉于国事无补今大王坐天子之位却好庶人之剑臣窃为大王深感遗憾”赵文王听了马上起身牵庄子双手上殿命厨师杀鸡宰羊好酒好菜款待庄子赵文王绕桌三圈庄子见了道：“大王且请安坐定气臣剑事已奏完毕了”文王坐下沉思良久

    赵文王自听庄子畅论三剑后三月未出宫门自此戒绝好剑之痛一心治理国家那些剑士自觉再无出头之日个个心怀忧惧不久都纷纷逃散或自杀了

    人生本如是迷茫吗

    一天庄子靠椅而坐仰天而叹沮丧得如失魂落魄一样弟子侍立在旁说：“先生为何嘘叹人之形体真可以使如槁木而心固可使如死灰吗今之靠椅而坐者不是昔之靠椅而坐者吗”庄子道：“问得好而今我丧失了自我你可明白”弟子道：“自我是什么弟子愚钝实不明白”庄子道：“天下万物都是彼此相对故沒有彼就沒有此沒有你就沒有我这就是相反相成可不知是谁使成这样的是冥冥之中的道吗道又是什么样子骨骼c五腑六脏遍存于一身自我究是什么我与谁亲近些呢都喜欢它们还是有所偏爱如此则百骨九窍c五腑六脏彼此有臣妾关系吗如果皆是臣妾这些臣妾之间到底是相互制约呢或是轮流为君臣呢难道其中真有主宰者吗唉人生一旦接受精气成就形体不知不觉中精力就耗尽了天天与外物争斗摩擦精神耗尽象马飞奔一样而自己却不能制止不亦太可悲了终身忙碌而不见成功颓然疲役而不知归宿可不哀邪虽说身体不死有何益处心神也随身体消亡可不谓大哀乎人之生时本來就这样茫然吗亦或只我独觉迷茫而别人都不迷茫吗”

    齐一万物莫强分别

    弟子问：“人与天地相比谁大谁小谁贵谁贱”庄子道：“人成形于天地受气于阴阳立于天地之间犹如小石小木之在大山一般实在太渺小了又凭什么自尊自大计四海之位于天地之间不似蚁穴之在大漠中乎计中国之在海里不似小米粒之在大仓库中吗天地万物无数人不过是其中之一；人与万物相比不似毫毛之在马体乎”

    弟子似有所悟道：“先生的意思是山外有山天外有天吧”庄子说：“有这方面的意思”弟子问：“那么我以天地为大c以毫末为小可以吗”

    庄子道：“不可任何物体从度量上讲无法穷尽从存在的时间上讲又无休无止；可以无限地分割下去來无始去无终因此大智大慧的人对待远近的看法是：小而不以为少大而不以为多知量上各无穷也他博通古今：远古虽遥不可及但不感困惑；近虽伸手可及亦不踮脚去取知时间上各无起止也他知天道有盈虚消长c得失存亡故得而不喜失而不忧他明白天道坦荡故生而不悦死而无憾知终始之变化也计人之所知的东西远不如其所不知的东西多；其生之时不如其未生之时长久以其至小求穷其至大之域如此则迷乱而无所获世由此观之又怎能知道毫末就足以定为至小至细的界限呢又怎能知道天地就足以穷尽至大之域呢”

    弟子道：“我明白了先生您是说：大中有小不要以大为大；小中有大不要以小为小”庄子道：“似不确切不如说：大上有大小下有小大无穷小亦无穷”

    弟子问：“那物里物外怎样來分别贵贱怎样去区别小大”庄子道：“站在道的立场去看万物无贵无贱；站在物的立场來看自贵而相贱；以世俗的观点來看贵贱不在自己本身都以外在的荣辱毁誉作标准以外在的差别去看因其所大而大之则万物莫不大；因其所小而小之则万物莫不小如果懂得天地如同株米毫末如同丘山则无所谓大小之别也古时候诊尧c舜相禅让而称帝但子之与燕王哈相禅让而亡国；商汤王c周武王相争而称帝但白公争夺王位却自取灭亡由此观之争让之礼c尧梁之行贵贱有时不一定常贵常贱大柱可以撞破城门却不能塞住洞口用途不同也；骐骥一日奔驰千里捕鼠不如狸猫技能有别也；猫头鹰夜能抓蚤明察毫末但白天即使双目圆睁却不见丘山性能有限也帝王禅接有不同的方式或同姓相传或传给他姓；三代间继承的方式也不同或父子相继或兴兵讨伐但如不合时宜有背世俗则称之为篡夫如合其时顺其俗则称之为义士可见贵贱有时不由自主也我说弟子你怎能了解贵贱之门c小大之家”

    真人行世入火不热沉水不溺

    弟子问：“怎样才算了解大道的人呢”庄子道：“了解道的人必定通达于理通达于理的人必定明白权变明白权变的人才不会因外物而害累自己有至德的人入火不觉热沉水不能溺寒暑不能害禽兽不能伤这是因为他能明察安危安于祸福谨于去就故沒有什么东西能损害他”

    弟子问：“世士真有至德之人吗”庄子说：“孔子即是”弟子问：“何以见得”庄子道：“孔子周游列国推行仁义虽到处碰壁仍坚持不懈其忧国忧民之心可敬可佩c可歌可泣也一次孔子游说到匡地被卫国人层层包围时仍弹琴高歌满不在乎路人见孔子问道：老师您有什么可乐的呢孔子说：过來我告诉你吧：我早就忌讳贫穷仍难免潦倒命运所制也；我也早就向往腾达仍未得富贵时运所限也当尧舜之时而天下无穷人非智得也；当继纣之时而天下无通达者亦非智失也时势使然也行于水中不避蚊龙此是渔夫之勇；行于陆上不避狮虎此乃猎人之勇；白刃交于前视死若生此乃烈士之勇；知穷之有命知通之有时临大难而不惧者圣人之勇也仲由你且坐下我的命运自有老天安排不一会儿有身披销甲的人走过來向孔子道歉：‘很对不起先生我们以为是阳虎故包围起來现在才明白误认先生了我们马上撤退孔子可谓通达权变的至德之人啊”’

    利害唯己谁贵谁贱

    弟子又问：“先生说以道观之无贵无贱无大无小那么有沒有一定的是非标准呢也就是说先生您知道万物有一个共同认可的真理吗”庄子说：“我怎么知道”“那您知道您所不知道的原因吗”庄子说：“我怎么知道”“那么万物就不可知了吗”庄子说；“我怎么知道即使如此我不妨尝试着说说怎么知道我所谓知不是不知呢又怎么知道我所说的不知不是知呢我且试着问你几个问題：人睡在湿地上则会腰痛泥鳅会这样吗人在树上则心惊胆战猿猴会这样吗这三者谁知真处人喜欢吃蔬菜肉食廖鹿吃草蜈蚣爱吃蛇猫头鹰嗜鼠人c兽c虫c鸟这四者谁知真味狙爱雌猿麋爱与鹿交鳅爱同鱼游毛嫱c丽姬人认为美；可鱼见之则深入于水鸟见之则高飞于天麋鹿见之则远逃于野这四者谁知真正的美色在我看來仁义之端是非之途或对我有利或对彼有害利害各有其标准我怎能搞清其中的区别”

    弟子问：“您不知利害那至人也不知利害吗”庄子说：“至人可神了大泽焚而不能热河汉冻而不能寒疾雷破山c飘风振海而不能象这样的人乘云气骑日月而游乎四海之外对待生死尚且无动于衷何况利害之端呢”

    逞能辩论终于徒劳

    弟子问：“辩论可否确定是非”庄子答道：“假使我与你辩论你胜了我你就果真是我就一定非吗我胜了你我就一定是你就一定非吗我俩有一个是有一个非吗亦或都是亦或都非吗我与你无法判断则人各执己见有所不明也那我们请谁來订正呢请意见与你相同的人來裁判既与你相同了怎能判定呢请意见与我相同的人來裁决既与我相同了怎能判决呢请意见与我你都不同的人來裁决既与你我都不同又怎能断定你我究竟谁是谁非呢请意见与你我都相同的人來裁决既与你我都相同了又怎能裁定那么我与你与人都不能确定谁是谁非再又靠谁來判定呢”

    弟子深感困惑苦恼问：“那怎么对待是非问題呢”庄子道：“事物皆有两面从彼方面看无不是彼从此方面看无不是此自彼方看问題看不清楚自此方看问題则很明白故彼出于此因彼而有此彼此并生也既然这样那么方生方死方死方生；方可方不可方不可方可；因是因非因非因是因此圣人不拘泥于是非之途而明照于天道此亦彼也彼亦此也彼亦有一是非此亦有一是非果真有彼此吗果真无彼此吗如彼此俱空是非两幻彼此不对立而互为偶则道存于其中了这就叫道枢执道枢而立于环中以应无穷是亦一无穷非亦一无穷以道言之是无定是非无定非照之以自然之明而不固执我见则无是非之说也天地一指也万物一马也可乎可不可乎不可道行之而成路物称之而有名物固有所然物固有所可无物不然无物不可因此粗与细丑与美正与斜道通为一其分也成也；其成也毁也凡物无成与毁复通为一唯有旷达者知通为一”

    方今之时仅免刑焉

    一天庄子偕弟子穿行在崇山峻岭之中时值秋冬之际万木凋零枯草遍野黄叶漫卷乌鸦哀号庄子破帽遮头旧衣裹身脚穿烂麻草鞋踩着崎岖的山路迎着萧瑟的秋风望着惨淡的夕阳不禁仰天长啸c放声高歌道：

    凤兮凤兮何如德之衰也

    來世不可待往世不可追也

    天下有道圣人成焉；

    天下无道；圣人生焉

    方今之时仅免刑焉

    福轻干羽莫之知载；

    祸重于地莫之知避

    已乎已乎临人以德

    殆乎殆乎画地而趋

    迷阳迷阳无伤吾行

    吾行却曲c无伤吾足

    至乐无乐至誉无誉

    弟子不解问道：“先生一向乐观大度今日为何悲歌哀叹”庄子道：“天下有至乐的国土吗有可以养生全身的诀窍沒有身处当今乱世干什么正当不干什么无凶住在哪儿为安逃向哪儿无险依就什么可靠舍弃什么无忧喜欢什么合理厌恶什么无祸”弟子道：“天下人所尊崇的是富贵c长寿c美丽；所喜好的是身安c厚味c美色c美服c音乐；所鄙弃的是贫贱c病夭c丑陋；所苦恼的是身不得安逸c口不得厚昧c身不得美服c眼不得好色耳不得好音乐以上不就是常人的好恶避就c养生全身的道理吗先生还有何高见”

    庄子道：“倘若不能如愿则大忧而惧其对待生命的态度岂不是很愚蠢想那贪富者辛苦劳作积财很多而木能用尽其养身之法是知外而不知内；想那求责者夜以继日思虑好坏其养身之法是知疏而不知密人之生也与忧俱生寿者昏昏久忧不死何苦呢其养生之法是知远而不知近”弟子道：“先生之意是说富贵c长寿等都是外在的东西都不足以真正地养生对吧”

    庄子点点头又道：“烈士是为天下所称赞的人未足以保全己身你说烈士是该称善还是不该称善若以为善不能保全自己；若不以为善却能保全他人古人道：忠谏不听则闭口莫争伍子胥忠谏强争结果被吴王害了性命；如不争伍子胥又难成忠臣之名你说怎样作才算善行”

    弟子似有所悟：“先生是说：名可害生追求美名并非养生之道”

    庄子未置可否继续说：“今世俗之所作与所乐者我也不知其乐果真是乐果真不乐我看世俗之所乐不过是举世群起追赶时髦蜂涌向前如被鞭之羊洋洋自得而不知何求都自以为乐我也不知是否真乐不过我视无为恬淡方是真乐而世俗却不以为然以为是大苦”

    弟子道：“我明白了先生认为：至乐无乐至誉无誉”

    庄子道：“对对无乐方为至乐无为方可保命天下是非果未定也不过无为可以定是非至乐活身唯有无为可以保命为何这么说呢你想：天无为而自清地无为而自运此两无为相合万物皆化生恍恍炮炮不知所由；恍恍惚惚不知所出；万物纷纭皆从无为而生因此天地无为而无不为人谁能体会到无为的益处呢”

    无用之用方是大用

    庄子与弟子走到一座山脚下见一株大树枝繁叶茂耸立在大溪旁特别显眼但见这树：其粗百尺其高数千丈直指云霄；其树冠宽如巨伞能遮蔽十几亩地庄子忍不住问伐木者：“请问师傅如此好大木材怎一直无人砍伐以至独独长了几千年”伐木者似对此树不屑一顾道：“这何足为奇此树是一种不中用的木材用來作舟船则沉于水；用來作棺材则很快腐烂；用來作器具则容易毁坏；用來作门窗则脂液不干；用來作柱子则易受虫蚀此乃不成材之木不材之木也无所可用故能有如此之寿”

    听了此话庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年岂不是无用之用无为而于己有为”弟子恍然大悟点头不已庄子又说：“树无用不求有为而免遭斤斧；白额之牛亢曼之猪痔疮之人巫师认为是不祥之物故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人征兵不会征到他故能终其天年形体残废尚且可以养身保命何况德才残废者呢树不成材方可免祸；人不成才亦可保身也”庄子愈说愈兴奋总结性地说“山木自寇也；膏火自煎也桂可食故伐之；漆可用故割之人皆知有用之用却不知无用之用也”

    一龙一蛇与时俱化

    师徒二人出了山留宿于庄子故友之家主人很高兴命儿子杀赝款待儿子问：“一赝能鸣一赝不能鸣请问杀哪只”主人道：“当然杀不能鸣的”第二天出了朋友之家沒走多远弟子便忍不住问道：“昨日山中之木因不材得终其天年；今主人之赝因不材被杀弟子糊涂请问：先生将何处”庄子笑道：“我庄子将处于材与不材之间材与不材之间似是而非仍难免于累”庄子欲言又止弟子急待下文：“那又怎处世呢有材不行无材也不行材与不材也不行究竟如何是好”

    庄子沉思片刻仰头道：“如乘道德而浮游则不然：无誉无毁一龙一蛇与时俱化而不肯专为一下一上以和为量浮游于万物之初物物而不物于物则还有什么可累的呢此神农c黄帝之法则也至于物之性c人伦之情则不然：成则毁锐则挫尊则议有为则亏贤则厚不肖则欺怎能免累呢弟子记住唯道德之乡才逍遥啊”

    弟子道：“道德之乡人只能神游其中；当今乱世人究竟怎样安息”庄子道：“你知道鹌鹑c鸟是怎样饮食起居的吗”

    弟子道：“先生的意思是说：人应象鹌鹤一样起居c以四海为家居无常居随遇而安；象鸟一样饮食：不择精粗不挑肥瘦随吃而饱；象飞鸟一样行走：自在逍遥不留痕迹”庄子微笑着点点头

    死亦可乐

    庄子骑着一匹瘦马慢慢行走在通向楚国的古道上凛冽的西风扑打着庄子瘦削的面孔掀起他萧瑟的鬓发庄子顾目四野但见哀鸿遍野骷髅遍地一片兵荒马乱后的悲惨景象夕阳西下暮野四合庄子走到一颗枯藤缠绕的老树下惊起树上几只昏鸦盘旋而起聒噪不休庄子把马系好后想找块石头坐下休息忽见树下草丛中露出一个骷髅來庄子走近去用马鞭敲了敲问它道：“先生是贪生患病而落到此地步的吗还是国破家亡c刀斧所诛而落到此地步的呢先生是因有不善之行c愧对父母妻子而自杀才到这地步的吗还是因冻馁之患而落到此地步的呢亦或是寿终正寝所致”说完拿过一骷髅枕之而卧不一会儿便呼呼入睡

    半夜时骷髅出现在庄子梦中说道：“先生刚才所问好像辩士的口气你所谈的那些情况皆是生人之累死后则无此烦累了您想听听死之乐趣吗”庄子答：“当然”骷髅说：“死无君于上无臣于下亦无四时之事从容游佚以天地为春秋即使南面称王之乐亦不能相比也”庄子不信问：“如果让阎王爷使你复生还你骨肉肌肤还你父母c妻子c乡亲c朋友您愿意吗”骷髅现出愁苦的样子道：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎”

    鼓盆而歌送妻升遐

    回家不到一年庄子的妻子就病死了好朋友惠子前來吊唁见庄子正盘腿坐地鼓盆而歌惠子责问道：“人家与你夫妻一场为你生子c养老c持家如今去世了你不哭亦足矣还鼓盆而歌岂不太过分c太不近人情了吗”庄子说：“不是这意思她刚死时我怎会独独不感悲伤呢思前想后我才发现自己仍是凡夫俗子不明生死之理不通天地之道如此想來也就不感悲伤了”

    惠子仍愤愤不平质问道：“生死之理又如何”庄子说道：“察其生命之始而本无生；不仅无生也而本无形；不仅无形也而本无气阴阳交杂在冥茫之间变而有气气又变而有形形又变而有生今又变而为死故人之生死变化犹如春夏秋冬四时交替也她虽死了人仍安然睡在天地巨室之中而我竟还悲哀地随而哭之自以为是不通达命运的安排故止哀而歌了”

    惠子说：“理虽如此情何以堪”庄子道：“死生命也；其有夜旦之常天也汝身非汝有也是天地之委（托付给）形也；生非汝有是天地之委和也；性命非汝有是天地之委顺也；于孙非汝有是天地之委蜕也故生者假借也；假借它而成为生命的东西不过是尘垢死生犹如昼夜交替故生不足喜死不足悲死生都是一气所化人情不了解此理故有悲乐之心生既明其中道理以理化情有什么不堪忍受的呢况且得者时也；失者顺也安时而处顺哀乐不能人也”

    安时处顺穷通自乐

    转眼又去数年也到了庄子大限之日弟子侍立床前泣语道：“伟哉造化又将把您变成什么呢将送您到何处去呢化您成鼠肝吗化您成虫臂吗”庄子道：“父母于子令去东西南北子唯命是从阴阳于人不啻于父母它要我死而我不听我则是仵逆不顺之人也有什么可责怪它的呢夫大块载我以形劳我以生逸我以老息我以死故善待吾生者亦同样善待我死也弟子该为我高兴才是啊”

    弟子听了竟呜咽有声情不自禁庄子笑道：“你不是不明白：生也死之徒死也生之始人之生气之聚也聚则为生散则为死死生为伴通天一气你又何必悲伤”

    弟子道：“生死之理我何尚不明只是我跟随您至今受益匪浅弟子却无以为报想先生贫困一世死后竟沒什么陪葬弟子所悲者即为此也”庄子坦然微笑说道：“我以天地作棺椁以日月为连壁以星辰为珠宝以万物作陪葬我的葬具岂不很完备吗还有比这更好更多的陪葬吗”弟子道：“沒有棺椁c我担心乌鸦c老鹰啄食先生”庄子平静笑道：“在地上被乌鸦c老鹰吃掉在地下被蝼蚁c老鼠吃掉二者有什么两样夺乌鸦c老鹰之食而给蝼蚁c老鼠何必这样偏心呢”

    庄子的一生正如他自己所言：不刻意而高无仁义而修；无功名而治无江海而闲；不道引而寿无不忘也无不有也；其生也天行其死也物化；静而与阴同德动而与阳同波；不为福先不为祸始；其生若浮其死若休淡然独与神明居庄子者古之博大真人哉

    庄周梦蝶

    原文：昔者庄周梦为胡蝶栩栩然胡蝶也自喻适志与不知周也俄然觉则蘧蘧然周也不知周之梦为胡蝶与胡蝶之梦为周与周与胡蝶则必有分矣此之谓物化

    译文：庄周梦见自己变成一只蝴蝶飘飘然十分轻松惬意这时全然忘记了自己是庄周一会儿醒來对自己还是庄周十分惊奇疑惑认真想一想不知是庄周做梦变成蝴蝶呢还是蝴蝶做梦变成庄周庄周与蝴蝶一定是有分别的这便称之为物我合一吧

    评价庄子

    庄周一生著书十余万言书名《庄子》这部文献的出现标志着在战国时代中国的哲学思想和文学语言已经发展到非常玄远c高深的水平是中国古代典籍中的瑰宝因此庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家同时也是中国文学史上一位杰出的文学家无论在哲学思想方面还是文学语言方面他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的巨大的影响在中国思想史c文学史上都有极重要的地位

    庄子在哲学上继承发扬了老子和道家的思想形成了自己独特的哲学思想体系和独特的学风文风他提出“道”是客观真实的存在把“道”视为宇宙万物的本源讲天道自然无为在政治上主张无为而治在人类生存方式上主张返朴归真他把提倡仁义和是非看作是加在人身上的刑罚对当时统治者的“仁义”和“法治”进行抨击他对世俗社会的礼c法c权c势进行了尖锐的批判提出了“圣人不死大盗不止”“窃钩者诛窃国者为诸侯”的精辟见解在人类生存方式上他崇尚自然提倡“天地与我并生万物与我为一”的精神境界并且认为人生的最高境界是逍遥自得是绝对的精神自由而不是物质享受与虚伪的名誉庄子这些思想和主张对后世影响深远是人类思想史上一笔宝贵的精神财富

    《庄子》在公元3世纪到5世纪的魏晋时期产生重大影响它和《周易》c《老子》一起并称“三玄”在中国文学史上也有重要的地位《庄子》在唐代（618一907年）正式成为道家的经典之一

    庄子对后世的影响不仅表现在他独特的哲学思想上而且表现在文学上他的政治主张c哲学思想不是干巴巴的说教相反都是通过一个个生动形象c幽默机智的寓言故事通过恣肆c仪态万方的语言文字巧妙活泼c引人入胜地表达出來全书仿佛是一部寓言故事集这些寓言表现出超常的想像力构成了奇特的形象具有石破天惊c振聋发聩的艺术感染力

    鲁迅高度评价庄子散文说：“辟阖仪态万方晚周诸子之作莫能先也”（《汉文学史纲要》）

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