正文 第9节

    ，他可以自己改变自己，塑造自己，创造自己的本质。

    尼采一再强调人的本质的不确定性和可塑性。他说：”我们人类是唯一的这样的创造物，当其有错误时，能将自己删改，如同删掉一句错误的句子。”朝霞第274节。尼采全集，第4卷，第241页。

    ”人应当看到自己的力量是可大可小的，他的能力如在良好环境下也许可以发展到最高。”朝霞第326节。尼采全集，第4卷，第260页。

    ”人可以治理自己的，如园丁一样但多少人知道这是随我们自由的呢多数人岂非把自己看作完成了的既定事实吗大哲学家们岂非把人性不变论的印记盖在这种成见上吗”朝霞第560节。尼采全集，第4卷，第365366页。

    ”在人身上，创造物和创造者统一起来了。”善恶的彼岸。尼采全集，第7卷，第181页。

    强调人的自我创造，这是马克思c尼采以及许多现代哲学家的共同立场。但是，一旦追问人通过何种途径自我创造，就发生了根本的分歧。马克思认为，人是通过劳动自我创造的，”全部所谓世界史不外是人通过人的劳动的诞生”。马克思：1844年经济学哲学手稿，人民出版社，1976，第84页。

    尼采则认为，人的自我创造的途径是评价，而且往往是错误的评价。他说：”如果没有置于道德假定中的误解，人就仍然是动物。”人性的，太人性的第1卷。尼采全集，第2卷，第65页。

    ”人是通过他的错误教育成的：第一，他对自己总是看得不完全；第二，他给自己加上想象的特点；第三，他在一种对动物和自然的错误的等级秩序中看自己；第四，他不断发明新的价值榜，并一时以之为永久和绝对，以致时而这种时而那种人类的冲动和境况居于首位，藉此种评价而高贵化。如果没有这四种错误的效果，也就没有了人道c人性和人的尊严。”快乐的科学第115节。尼采全集，第5卷，第155156页。

    尼采没有去考察人性形成的客观社会机制，他注重的是人性形成的内部心理机制。在他看来，既然人是未定型的动物，面临着向各种不同方向发展的无限可能性，那么，究竟向何种方向发展，何种可能性得到实现，就取决于人自己的价值定向，评价就具有了决定性的意义。评价，也就是赋予意义，赋予生命以目的。动物只有求生的本能，它只是”盲目地疯狂地紧紧抓住生命，却没有任何别的更高目的”作为教育家的叔本华。尼采全集，第1卷，第435页。

    。人则不然，他要赋予生命以高于生命的目的，他要肯定自己在宇宙中的价值。尼采对于人的这个特征有着矛盾的评价。一方面，他认为这是人的幻想和错觉，是人对自己说谎。用宇宙生成变化的眼光看，人毫无价值，可是人偏要误解自己，以为自己是”不自由的世界上的自由者”，”永恒奇迹的制造者”，”超动物”，”准上帝”，”造物的意义”，”宇宙之谜的谜底”，等等。人性的，太人性的第2部。尼采全集，第3卷，第199页。

    这样，人就是”不断说谎的c艺术的c不透明的动物”。善恶的彼岸。尼采全集，第7卷，第269页。

    第30节：第四章　人自由创造2

    另一方面，尼采又认为这样的说谎乃人性之必需，人正是通过幻想和误解而成为人的。生命本无意义，要赋予它以意义，怎么能不说谎”为了生活，我们需要谎言”。”生命应当产生信仰，如此提出的任务是艰巨的。为了解决这个任务，人必须出自本性地已经是个骗子。””误解人生的性质，这是在道德c科学c虔信c艺术所有这些东西背后的最深最高的秘密意图。”强力意志第853节。

    问题在于，人必须为自己的生活确立一个目的，赋予自己的生存以超生物学的意义，他才能像人那样地生活；当他的生存缺少一个目的种意义之时，他就感到自己只是动物。用自然的眼光看，这样的目的c意义是谎言，是人的自我欺骗。可是，就算是自我欺骗，却也有其并非虚幻的作用。幻想也能成为真实的动机，产生实在的效果。”由于在起源上，在性上，在目的上，人类异常地误解了自己，更由于据此误解而形成的需求，人类就自视过高，常常能做出较好的事，即所谓超越自己”朝霞第425节。尼采全集，第4卷，第293页。

    人类的全部文化价值体系，人性区别于动物性的全部高贵品质，实际上都建立在人的生命具有高于生命本身的目的c意义这样一个”谎言”的基础之上。

    这里我们应当注意，尼采所说的”谎言”c”误解”都是从自然界的眼光来说的。他把自然界的”真理”体系与人类社会的”价值”体系区分开来，在他看来，人类中心论在自然界的”真理”体系中只是一个”谎言”，在社会的价值体系中却是一个不可缺少的前提。如果人类不是自视过高，对于自己在宇宙中的地位怀有特殊信念，就会失去了向上的动力。随着基督教信仰的崩坏，人类中心论已经丧失了”真理”的资格。”真理”是令人沮丧的：人类并不神圣，既非宇宙的中心，亦非万物的目的，而只是大自然的偶然产物，并且将必然地归于消灭。可是，人类并不因此陷于悲观主义泥潭而不能自拔。因为，尼采解释说，悲观主义是”真理”，但”真理”并非最高的价值标准。对于人类来说，求假象c求幻想c求欺骗的意志比求真理c求现实c求存在的意志更深刻，更本原，更”形而上”。强力意志第853节。

    人必须有意义才能生存，他也就果然发现了意义。人的这种寻求意义的天性是任何悲观主义的”真理”摧毁不了的。

    人的未定型性和寻求意义的执拗性正是人的伟大之处。”他必定比其他一切动物的总和更多地冒险，革新，反抗，向命运挑战：他，这伟大的自我试验者，这试图最后统治动物c自然和神祇的不知足者，贪婪者，他，这永不驯服者，永向未来者。”道德的谱系。尼采全集，第7卷，第431页。

    尼采不止一次地把人说成拿自己做试验的存在物，人的这种特性使人成为”痛苦的创造物”，朝霞第425节。

    因为在探索多方面的可能性时，必然”充满矛盾的评价，从而充满矛盾的动机”。尼采全集，第15卷，第335页。

    但是，尽管痛苦，终归值得，人因此而更显其伟大。

    然而，人的伟大之处也正是他的危险所在。拿自己做试验是一件严肃的事情，人肩负着对于自己的重大责任。每一次试验，无论成败，都会化为自己的血肉，成为人性的组成部分。评价和寻求意义的行为非同小可，选择一种可能性意味着排斥了其他的可能性。本世纪美国诗人弗洛斯特有一首题为未选择的路的短诗，大意是：黄昏的树林里分出两条路，我选择了其中一条，留下另一条待改日再走。可是我知道每一条路都绵延无尽头，一旦选定，就不能返回，从此决定了一生的道路。个人的人生之路如此，人类的人性之路又何尝不是如此使尼采感慨的是，人类的试验有着太多的错误：”迄今为止，精神如同道德一样，成百次地试验而成百次地迷误。是的，人是一个试验。唉，许多无知和错误化作了我们的躯体”查拉图斯特拉如是说：赠贻的道德第2节。尼采全集，第6卷，第113页。

    人类能够通过价值定向而选择自己的道路，这原是人类超出动物的优越之处。可是，”在与动物的斗争中使人赢得胜利的东西，同时却导致了危险的病态的发展。”尼采全集，第13卷，第276页。

    这里涉及到了尼采对传统道德的看法。他认为，传统道德的根本错误在于否定生命，否定本能，导致人类的病态的虚弱。在尼采看来，人类本来应该好好利用自己的未定型，塑造出更健康更坚强的人性。本能是塑造的基础，创造生命的意义以肯定生命为前提。可是，在传统道德的价值观念支配下，人类的生命力遭到压制，本能遭到摧残，结果人不是朝比动物强健的方向发展，反而朝比动物孱弱的方向发展了。他讽刺道：”我担心动物把人看作与它们相同的生灵，不过极其危险地丧失了健康的动物理智，看作癫狂的动物，笑的动物，哭的动物，不幸的动物。”快乐的科学第224节。尼采全集，第5卷，第196页。

    第31节：第四章　人自由创造3

    他常常把人喻作一种病：”地球有一层皮肤，这皮肤有病，其中之一便叫做人。”查拉图斯特拉如是说。尼采全集，第6卷，第192页。

    传统价值观念的另一重大失误是扼杀人的探索精神和创造特性，”通过编造群氓藉以生长的种种德行”，发展”人类中的畜群”，人又重新变成业已定型的动物。尼采全集，第14卷，第6667页。

    在尼采看来，人类在自己所面临的种种可能性之中，应当选择这样一种可能性，它为新的可能性提供了更加广阔的天地。也就是说，人应当永远是不定型的，人的每一个自我创造的行为都同时创造出了再创造的自由。为此尼采提倡一种新型的创造者的道德，这种道德鼓励个人的进取开拓精神。

    如此看来，尼采的人性观以肯定人的生命本能为前提，以主张人的超越性为归宿。他之否定旧道德，正是因为旧道德同时否定了这前提和这归宿。人要为自己的生命提供一种意义，这意义超过生命本身的意义；人的自我创造需要一个目标，这个目标高于人自身：这就是人的自我超越性。”创造一个比我们自己更高的本质即是我们的本质。超越我们自身这是生育的冲动，这是行动和创造的冲动。正像一切意愿都以一个目的为前提一样，人也以一个本质为前提，这本质不是现成的，但是为人的生存提供了目的。”尼采全集，第14卷，第262263页。

    它”超越人的整个族类而树立在那里”。尼采全集，第14卷，第261页。

    尼采认为，人的价值即在于超越性。”你们的光荣不是你们从何处来，而是你们向何处去；让这成为你们的新的光荣吧你们的意志和你们的脚意愿超越了你们”查拉图斯特拉如是说：旧榜和新榜第12节。尼采全集，第6卷，第297页。

    自我超越的目标，尼采曾以种种形象加以譬喻：犹如群鸟奋飞，前赴后继，欲飞过大海，去到人类日光落没的未知之地参看朝霞第575节。

    ；又如登山者攀登绝顶，欲飞向头顶清澄幽深的苍天参看查拉图斯特拉如是说：日出之前。

    。总之，那是一个并不明确的目标。尼采后来把它概括为”超人”，不过，连”超人”也只是一种象征和譬喻，尼采自己并不能说清它的确切含义。其实，尼采强调的是人的自我超越性，人之为人就在于超越自己，至于超越的目标是缺如的。这里又透露了尼采的悲观主义隐衷。一个更确凿的证据是，在查拉图斯特拉如是说这部集中宣扬了”超人”说的著作里，我们同时可以读到关于”超人”之虚幻性的悲叹。在那里，尼采把”超人”看作云雾中的彩色玩偶，诗人的一个梦幻。参看尼采全集，第6卷，第188页。

    尼采脱离人的社会历史进程考察人性，因而不可能为人性的进步指出一个现实的方向。尽管他渴望超越和自由，可是心有余而力不足，留给我们的只是苍天般的迷惘和云朵般的飘忽之感。他告诉我们，人应该永远不满足于现状，人的眼光永远要投向高处和远处。至于如何向高处攀登，向远处走去，那路径却不是他所能指点的了。

    意愿使人自由

    决定论与意志自由论之间的争论是哲学中最古老的争论之一。同时，它又是最恼人的争论之一。几乎没有一个哲学家不被这个问题所困扰，不在内心中和自己进行着这一场争论。当然，这并不奇怪，因为问题本身的性质至关重要，直接关系到对人及其在宇宙中的地位的理解。在哲学史上，断然主张绝对决定论的哲学家有之，断然主张绝对自由论的哲学家为数微乎其微，而两者都有着明显的偏颇性。我们发现，许多哲学家动摇于两者之间如斯宾诺莎c伏尔泰由意志自由论转向决定论，或者试图在两者之间寻求某种折衷和结合如康德c费希特把人分为两部分，现象界的人受因果律支配，本体界的人有意志自由。有趣的是，号称唯意志论哲学家的叔本华和尼采也都并不主张意志的绝对自由，相反是反对意志自由论的。

    叔本华承继康德，认为现象界的人并无意志自由。但是，在康德那里，意志自由尚作为一个公设替本体界的人保留着，这种自由尽管不可证实，却是在人的尘世的道德生活中实际显示出来的。叔本华对于这种本体界的人的意志自由也予以否认，因为在他看来，人根本就属于现象界，仅是世界意志的个体化形式。每个人的意志即是每个人本来的自我，都是已被决定了的既成物。问一个人的意志能否自由，就等于问他能否成为不是他的另一个人。意志唯有摆脱它的现象形式，回到本体界，作为世界意志，才是自由的。可是，在本体界中并无人的位置。所以，叔本华把人自愿灭寂自己的意志从而摆脱世界意志的支配看作唯一的解救之道。

    第32节：第四章　人自由创造4

    尼采否认意志自由，出发点与叔本华迥然不同。

    第一，他试图对作为一种心理能力的意志进行分析，揭示其潜在的心理机制。斯宾诺莎认为，人之所以觉得意志是自由的，是因为他只能感知自己的意愿，而对于决定这意愿的原因一无所知。尼采赞同这一见解。他责备叔本华不曾分析过意志，其实，”愿望只是一种弄得非常巧妙的机械装置而已”，而这种机械装置的整个运行过程往往不被我们意识到。快乐的科学第127节。尼采全集，第5卷，第166页。尼采对于人的心理中的无意识领域有深刻的洞察，我们将在后面加以论述。

    第二，尼采否认意志自由是为了批判基督教的伦理观念。意志自由论强调人的意志的自律，人可以自由地决定自己的意愿并且进而支配自己的行为。这一思想有两方面的作用：一方面加重了个人对于自己行为的责任，尼采其实并不反对这一方面；另一方面却也开脱了社会或上帝假如有上帝的话的责任，而把一切罪恶归于个人，正是这方面的作用被某些基督教思想家所利用例如奥古斯丁，因而为尼采所坚决反对。在这些基督教思想家看来，上帝是至善的，人可以秉承造物主的意旨而为善，也可以出于自己的意志而为恶，因此人必须为自己的恶行赎罪和受惩。尼采指出：”意志的学说实质上是为惩罚的目的，也就是寻找罪恶的愿望而发明的人被认为是自由的，以便能够加以判决和惩治以便能够成为有罪的基督教是刽子手的形而上学。”偶像的黄昏：四种大谬误第7节。尼采全集，第8卷，第99页。

    我们看到，无论康德c叔本华还是基督教，在主张或反对意志自由这一点上有别，却有一个共同点，就是认为人有某种超验的本质。对于康德来说，人的超验本质即是人的”真我”本体界的人，人因此而有超验的意志自由。对于基督教来说，人性中超验地包含着上界的善和下界的恶”原罪”，人的自由是一种超验的赎罪和皈依上帝的自由。对于叔本华来说，人作为意志的现象形式超验地是不自由的，不自由是人的宿命。尼采却坚决反对人有任何超验本质的说法，他之反对意志自由，正是反对基于人的超验本质的超验的意志自由。根据同样理由，他也反对超验的决定论。

    尼采写道：”我们的学说是什么呢没有谁能把人的特性给予人，无论上帝c社会，还是他的父母和祖先，以及他自己没有谁可以对下述情形负责：他存在了，他是这样的和被造成这样的，他在这样的环境中生活。他天性的命数不能由一切已然和将然的命数来解决。他不是一个意图个意愿个目的的产物，不能用他尝试去实现一种人的理想或幸福的理想或道德的理想，想要按照任何目的铸造他的天性是荒谬的。我们发明了目的概念，实际上目的缺如某人n是必然的，某人是命运的一片断，某人属于全，某人在全之中，没有任何东西能判决c衡量c比较c责难我们的存在，因为这意味着判决c衡量c比较c责难全然而无物在全之外没有人再要对存在的种类不可追溯到一个第一因负责，对世界是既非感觉又非精神的统一体负责，这才是伟大的解放，生成之无罪由此才确立起来上帝概念迄今是对生存的最大异议我们否认上帝，我们否认对上帝的责任：我们以此才救赎了世界。”偶像的黄昏：四种大谬误第8节。尼采全集第8卷，第100101页。

    这段话值得加以完整的摘引，因为它对于我们理解尼采的人性观和自由观实在是太重要了。其要点是：第一，人没有任何超验本质，没有任何先天或后天的既定本质，上帝不必说，社会的影响，祖先的遗传，乃至每人自己的经历，都不能把一成不变的”人的特性”给予人；第二，人也没有任何超验的目的；第三，每个人都属于不断生成变化的宇宙之”全”，生成是无罪的，人并无任何超验的罪恶以及赎罪的责任。

    结论是什么呢

    人没有超验的本质，因而也就没有超验的自由和不自由，因而也就有了非超验的自由，他在任何时候都可以重新创造自己的本质。人没有超验的目的，目的是缺如的，因此目的要由每个人自己来确立。最重要的是，人没有超验的罪恶，宇宙的生成变化超于善恶之外，并无一个道德目的，被抛到这个生成之流中来的个人同样超于善恶之外，在他头顶上并无一个”绝对命令”或至高无上的道德准则，他的行为全由自己决定，自己衡量。以某种超验的道德目的为归宿的超验的意志自由终止之处，非超验的因而也是真正的自由的地平线呈现在眼前了。

    第33节：第四章　人自由创造5

    历来意志自由的命题都是为论证人的道德责任服务的，尼采要否定