正文 第8节

    受自身所蕴含的力量，藉此它克服了自身的限制。叔本华停留在生命本身，不能为它指出一个高于它的依据，所以得出了生命毫无意义的悲观结论。”依生存意志的教条去寻找真理必然落空，这种意志是没有的因为不存在者，便不能有愿望；已在生存中者，又岂能向生存有愿望只是凡有生命之处，便也有意志，然而不是求生命的意志，而是求强力的意志”强力意志也还是生命意志，然而它追求的不是生命自身，而是使生命得以超越自身的强力，这种对于力量之强大的渴求恰恰表现了生命永不枯竭的本性，所以尼采称强力意志为”永不枯竭的增殖着的生命意志”，并认为它是”生命的核心”。查拉图斯特拉如是说：自我超越。尼采全集，第6卷，第166168页。

    其次，”意志就是支配”反基督徒。尼采全集，第8卷，第264页。

    ，”在意志的每个动作中都有一个支配着的思想”善恶的彼岸。尼采全集，第7卷，第29页。

    ，而这意味着意志本身即是内在的强力，它包含着命令和服从的必然性。”求强力”不是意志的附属物，不是从外面给意志设定的目标，而是意志的本质之所在。在尼采看来，意志不同于纯粹，后者只是意志的损耗。叔本华恰恰混淆了两者，所以才得出了否定意志的结论。一种不求增强自身力量c但求灭寂自身的意志完全是自相矛盾，无异于说意志不是意志。

    由此可见，强力意志概念实际上是尼采对于生命c意志c生命意志的本质的一种说明。在他看来，求力量之增强既是生命的本质，又是意志的本质，从而也是生命意志的本质。通过这一说明，尼采为在叔本华那里无目的无意义的生命意志确定了目的和意义。

    第26节：第三章　从酒神精神到强力意志8

    强力意志概念在尼采哲学中占有中心地位。一方面，它获得了本体的意义，尼采用它来说明无机界c有机界和人类社会的一切现象，把万物生生不息的永恒生成归结为强力意志。”把存在性质的印记打在生成之上这就是最高的强力意志。””这个世界就是强力意志，岂有他哉”强力意志第617节c696节。

    另一方面，它获得了最高价值尺度的意义，尼采用它来衡量人类的一切精神文化价值，把真c善c美的评价都看作强力意志的产物。

    然而，作为一个人生哲学家，尼采提出强力意志说终归是为了给人生意义问题一个解答。世界不是但求自我保存的消极生命的堆积，而是”一个奔腾泛滥的力的海洋”，是”永远在自我创造c永远在自我毁灭的酒神世界”。它在永恒的生成变化中”肯定自己，祝福自己是永远必定回来的东西，是一种不知满足c不知厌倦c不知疲劳的迁化”。强力意志第696节。

    那么，生命的肯定者也应当秉承这世界本体的精神，不是消极地但求生命的保存，而是积极地从事创造，成为精神上的强者。生命的意义不在于活得长久，而在于活得伟大，活得高贵，活得有气魄。强力意志说所倡导的，首先是这样一种奋发有为的人生态度，用尼采的譬喻来说便是：”最美好的都属于我辈和我自己；不给我们，我们就自己夺取：最精美的食物，最纯净的天空，最刚强的思想，最美丽的女子”查拉图斯特拉如是说：晚餐。尼采全集，第6卷，第415页。

    总之，一切都要最好的，在一切方面成为最优秀者，最强者。为了成为最优秀者，最强者，必须有自强不息的精神。一个人是否足够坚强有力，主要看他能否支配自己。”谁不能命令自己，谁就应当服从。有些人能命令自己，可是离服从自己还差得很远。”查拉图斯特拉如是说：旧榜和新榜第4节。尼采全集，第6卷，第290页。

    这种人决不是强者。强者还应当热爱战斗，在”生活的战争学校”里磨练。他没有可蔑视的仇敌，却有值得他骄傲的仇敌。他不畏挫折，未能杀死他的，使他变得更坚强。他很骄傲，而在骄傲受伤时，又生出比骄傲更强大的东西。他有力量夺取的，决不忍受别人给予。争优胜，能自制，爱战斗，富于进取精神，这就是求强力的意志所追求的人生。尼采所要求的是一种富于力感的人生：有力感，才有生命感，才能充分感受和享受生命。”快乐无非就是阻碍对于力感所造成的一种刺激使力感因而高涨。因此一切快乐都包含着痛苦。”强力意志第286节。

    强力意志又显出了酒神精神的原形。人生的意义全在于生命力最高限度的发扬，痛苦和刺激提高了生命力，加强了力感和生命感，因而也化作了快乐。生命的本质在于强力，追求并且体验这种强力，也就实现了生命的意义。

    与此同时，我们也不能不看到，尼采的强力意志说还有着消极的一面，这就是为社会的不平等提供理论根据。提倡自强精神诚然是对的，可是，当尼采确认，强力意志在不同的人身上的分布是不平衡的，强力意志充沛的强者只是少数，多数人注定是弱者，由此又衍生出少数强者理应支配和统治多数弱者的结论，他就比社会达尔文主义者更加露骨地站到了的立场上去了。

    永恒轮回和命运之爱

    在尼采哲学中，永恒轮回的思想引起了许多争论。有人认为，这一思想是尼采纯粹个人的c宗教式的执信，与强力意志说不可并存，不必加以重视。有人认为，这一思想是尼采的一种幻觉，尼采是在这幻觉的折磨下疯狂的。海德格尔却认为，永恒轮回说与强力意志说有着最内在的统一，忽视永恒轮回说，就不能正确把握强力意志说的形而上学内容。参看海德格尔：尼采，英译本，第1卷，第1823页。

    尼采自己对于永恒轮回说异常重视，把它称为”最深刻的思想”c”沉思的顶峰”。1881年8月，这一思想孕育之际，他给朋友写信说：”一种思想出现在我的视野中，我还不曾见过与它相像的东西”致加斯特，1881年8月14日。转引自雅斯贝尔斯：尼采导论，第48页。

    后来他回忆这个时辰，说他当时的”口味”发生了”突然的深刻的改变”。尼采全集，第15卷，第85页。

    永恒轮回的思想在朝霞中已经萌芽，在快乐的科学和查拉图斯特拉如是说中作了明确的表述。不管尼采本人开始和后来如何评价这一思想，我们发现，他在陈述这一思想之时，是怀着一种恐怖心情的。

    在快乐的科学中，尼采把这一思想称作”最大的重负”，并且让一个魔鬼在你最孤寂的寂寞中向你说出它来：”这人生，如你现在经历和曾经经历的，你必将再一次并无数次地经历它；其中没有任何新东西，却是每种痛苦和每种快乐，每种思想和每种叹息，以及你生涯中一切不可言说的渺小和伟大，都必对你重现，而且一切皆在这同一的排列和次序中一如这蜘蛛和林间月光，一如这顷刻和你自己。生存的永恒沙漏将不断重新流转，而你这微尘的微尘与它相随”快乐的科学第341节。尼采全集，第5卷，第265页。

    第27节：第三章　从酒神精神到强力意志9

    查拉图斯特拉如是说多次谈到永恒轮回，每一次都带着梦魇的恐怖气氛。第一次，查拉图斯特拉听到一个预言家如此预言：”一切皆虚空，一切皆相同，一切皆曾经有过”于是他心怀悲伤，饮食俱废，接着做了一个噩梦，梦见棺材裂开，迸发出千种哄笑。查拉图斯特拉如是说：预言家。尼采全集，第6卷，第197页。

    第二次，查拉图斯特拉对”重力的精灵”谈论永恒轮回，承认他”惧怕”这个思想，如同做了噩梦，梦醒后独自”在最恐怖的月光中恐怖”。他称这思想为”最孤寂的人的幻觉”。查拉图斯特拉如是说：幻觉与谜。尼采全集，第6卷，第231234页。

    第三次，这一思想从查拉图斯特拉的鹰和蛇口中说出：”万物消逝，万物复归；存在之轮永远循环。万物死灭，万物复兴；存在之年永远运行。万物碎裂，万物复合；存在之屋宇永远雷同。万物分离，万物复聚；存在之环永远对自己忠实。存在始于每一瞬间；彼处之球体环绕每一此处旋转。处处是中心。永恒之路是弯曲的。”它们称查拉图斯特拉是”永恒轮回的教师”，说这是他的”命运”，同时也是他的”危险和疾病”。查拉图斯特拉默认了，并说这是他的”大痛苦”。查拉图斯特拉如是说：痊愈者。尼采全集，第6卷，第317322页。

    事实上，永恒轮回并非尼采的创造，尼采所崇拜的古希腊哲学家赫拉克利特就主张过宇宙按照”大年”由一万零八百个太阳年组成而永恒循环。尼采自己后来也承认了这种渊源关系。

    问题在于，为什么尼采如此看重这个思想，这个思想又为什么像梦魇一样缠着尼采，给他带来如许恐怖和苦恼呢如果我们把这个思想放到尼采整个人生探索的背景中来考察，答案就清楚了。

    在查拉图斯特拉如是说中，有一支坟墓之歌，实际上是尼采对自己的青春的悼念。其中说道：青春的梦想和美景，爱的闪光，神圣的瞬间，对幸福的眺望，都过早地消逝了。我的仇敌蛊惑了我最宠爱的歌人，使他奏一曲最可怕的哀歌，用这哀歌刺杀了我的狂欢。可是，我的最高的希望尚未实现，甚至尚未说出，我对此如何能忍受我如何痊愈并克服这样的创伤我的灵魂如何从坟墓中复活是的，我心中有一种不可摧毁的力，那就是我的意志。它默默前进，不屈不挠，千载不变尼采全集，第6卷，第160164页。

    尼采在这里说的正是叔本华的悲观主义哲学刺杀了他的青春的梦想和快乐，而他一辈子都在用他那不屈不挠的意志克服这创伤。可是，我们看到，这是一个不愈的创伤，尼采骨子里始终是一个悲观主义者。

    诚然，尼采为了克服这创伤，曾经花费极大的努力，他的酒神精神和强力意志哲学正是这种努力的产物。然而，在他内心深处，对于人生是否真有意义仍然是怀疑的。”只有一个世界，这个世界虚伪，残酷，矛盾，有诱惑力，无意义这样一个世界是真实的世界。为了战胜这样的现实和这样的真理，也就是说，为了生存，我们需要谎言为了生存而需要谎言，这本身是人生的一个可怕复可疑的特征。”强力意志第853节。

    他还说，悲观主义是真理，但是人不能靠真理生活。参看强力意志第853节；又参看尼采全集，第14卷，第368页。

    原来，世界和人生本身是无意义的，意义是人赋予的，是人为了生存替自己编造的谎言。

    在尼采之前，目的论的宇宙观早已被推翻，科学家们自得于对宇宙的机械说明。可是，一个热爱人生的人如何能忍受这样一个无意义c无目的的世界难道人类和每一个活生生的个人都是这世界上的纯粹偶然的现象，并且终归要永劫不复地被毁灭掉尼采自己说：”为了抵制一种全面崩溃和不知将伊于胡底的令人瘫痪的感觉，我提出了永恒轮回的思想。”强力意志第417节。

    他试图通过轮回之环，把人与永恒结合在一起。参看查拉图斯特拉如是说：七印记第1节。

    然而，归于虚无不可接受，永恒轮回就可以接受了么这真是人生的一大二律背反。一切都照原样重复一次c两次乃至于无数次，没有任何新东西产生，这会使人多么厌倦，世界的意义何在人生的意义何在倘若你现在所做的一切，都不过是重复永恒的过去和未来无数次出现的你所做的，你的奋斗和创造，你的痛苦和欢乐，岂非全属无谓而令人沮丧

    尼采提出永恒轮回说，论据类似于能量守恒定律。他说，世界是一种流转易形而总量不变的力，置于一定的空间中，因而其组合不可避免地具有重复性。参看强力意志第696节。

    第28节：第三章　从酒神精神到强力意志10

    这个论据能否站住脚，且不去说，重要的是他本想藉此逃避人生虚无的阴影，结果却又陷入了更可怕的梦魇。为了摆脱这个梦魇，尼采诉诸他的”命运之爱”。他勉励自己，不但不逃避必然，而且接受必然，爱命运，如此永远做一个肯定者。参看快乐的科学第276节。又参看看哪这人：我为何如此聪明第10节。

    正是出于”命运之爱”，尼采愈来愈把永恒轮回的思想同酒神精神和强力意志结合起来，赋予一种乐观的色调。他解释说，肯定万物的变动和毁灭，肯定矛盾和斗争，生成的观念，酒神哲学中的这一决定性因素，使他达到了永恒轮回的结论；永恒轮回是”肯定所能达到的最高公式”。参看看哪这人：悲剧的诞生第3节；查拉图斯特拉如是说第1节。

    世界是永恒轮回的强力意志，永恒轮回恰好证明了力的丰盈和生命的不可摧毁。参看强力意志第696节。

    但是，永恒轮回说毕竟罩着悲观主义的浓密阴影。叔本华的生命意志灭寂说与尼采的强力意志永恒轮回说貌似相反，实则是悲观主义的两端。尼采提倡强力意志说原本要给生命一种意义，一种目的，使生命在力的追求中超越了自身，有新的创造。然而，永恒轮回却断绝了超越和创造的可能性。当尼采强调唯有肯定了永恒轮回之命运才算达到了最高的肯定时，他实际上是说，生命本无意义，人生的肯定者应当按照生命的本来面貌接受生命，把这无意义的生命原原本本地接受下来。在你清醒地看到生命无意义的真相之后，你仍然不厌倦它，不否弃它，依然热爱它，祝福它，到了这一步，你方显出你的悲剧英雄的本色，达到了肯定人生的极限。这里面有一种悲壮的气概，但是不可否认，悲壮之后也隐藏着一种绝望的沮丧。

    尼采终究是矛盾的。当我们循着他的思想线索继续前进时，我们将常常发现这一点。他提倡思想家应当不断与自己作战，他自己就是这样做的。人们在他的兴奋中可以看出一种病态，在他的悲观中又可以听出一种激昂。他从深谷攀登上高峰，可是深谷仍然包围着他。每个思想家的道路上都布满着陷阱，我们要提防自己不落入他的陷阱，但是谁有权利嘲笑他曾经落入陷阱呢任何人都可以否认尼采哲学的任何一个论点，可是没有人能够否认，他真诚地思索过人生，他是人生道路上的一位真诚的探索者。

    第二部分

    第29节：第四章　人自由创造1

    第四章人自由创造

    尼采：在世纪的转折点上

    第四章人自由创造

    有着一千条无人走过的路千种健康和一千座隐蔽的生命之岛。人和人的大地始终未经深究，未被发现。

    尼采

    人是天生的猜谜者。他的惊奇的目光所至，无处不是谜，而他置身于其中的宇宙就是一个永恒之谜。可是，到头来他总是发现，最大的谜还是他自己。人的心灵神游乎四海之外，最后又回到自身，对世间这最奇妙的现象凝神思索。

    以探索人生意义为使命的尼采哲学，对于人性问题当然也不能不做出自己的回答。事实上，”人怎样生活才有意义”这个问题，与”人是什么”的问题有着最内在的联系。一个哲学家对于人生意义的选择必定以他对人性的某种理解为依据，同时他对人性的理解也必定体现出他关于人生意义的价值观念。

    尼采关于人说过许多悲愤乃至轻蔑的话，如果我们断章取义地摘出这些话，难免会造成一种印象，认为尼采是一个敌视人类的反人道主义者。然而，这并不符合事情的真相。尼采诚然对人的现状极为不满，这种不满甚至成为他的哲学思考的一个重要出发点。但是我们应该看到，尼采的不满并非那种冷嘲者的不满，心中没有理想的光，一味怨天尤人。相反，这是一位热望者的不满，他的不满正是出于对人性所包含的可能性的高度估价，出于对一种真正的人的形象的热烈向往。

    现代西方哲学的许多流派，包括现代西方马克思主义哲学，对于人性的看法有一个重要特点，就是强调人性的未完成性c开放性和无限可能性，尽管各流派所执论据有所不同。在这一点上，尼采的人性观恰是富有现代特点的。尼采人性观的出发点就是人的本质的未定型，由此而有了人的自我超越性，人的自由和创造性。

    也许会发生一个疑问：关于超越c自由和创造的思想，岂非同他的悲观主义相矛盾是的，的确矛盾。尼采的思想本来就是充满着矛盾的，不过这是活生生的可以理解的矛盾。也许，在他看来，人的自由和超越的本性与世界的无意义之间的冲突，恰恰构成了人的悲剧性命运也许，他最后把希望寄托在并不存在的”超人”身上，同样也是化妆成希望的绝望

    ”我放弃了一切，我拥有和宝贵的一切；我什么也不再留下，除了你，伟大的希望”尼采全集，第8卷，第372页。

    ”宁愿绝望，胜于投降。”尼采全集，第6卷，第419页。

    你看，这就是尼采。

    人是一个试验

    人是什么可以从不同层次上回答这个问题。

    从宇宙的角度来看人，尼采断然拒绝人类中心论的观念。”在世界上，一小滴生命对于生灭不已的汪洋大海的全部性质来说，是没有意义的。”尼采全集，第3卷，第200页。

    ”地球上的生命是稍纵即逝的，偶然的，是无结果的例外”，人是”渺小的昙花一现的物种”。尼采全集，第15卷，第364页。

    这是自然科学的冷静眼光。这样看人是不会有任何积极结果的，在宇宙的生成变化中，人和一切事物都只是物质的一种暂时形态。

    让我们把眼光收回到地球上，把人同他的近邻动物进行比较。尼采说：人是”最残酷的动物”，”最勇敢的动物”，”作着判断的动物”，等等。尼采全集，第6卷，第230c318页；第14卷，第21页。

    可是，具有本质意义的却是：人是”尚未定型的动物”。尼采全集，第13卷，第276页。

    这一点之所以具有本质意义，是因为人正是藉此而同其他动物区别开来，并且战胜了其他动物。其他动物在物种上都已固定，没有发展的自由了。人却不然，他没有一成不变的既定本质