正文 第6节

    击，对人类前途满怀乐观主义的信念，例如文艺复兴时期人文主义思潮的兴起。

    在十九世纪，资本主义制度经过了两百年的发展，已经暴露出它固有的矛盾，文艺复兴时代的乐观主义信念已经被证明是少年人的天真幻想。马克思代表着新的社会力量，他的哲学仍然充满着乐观主义的精神，这种乐观主义以理论为其依据。尼采不同，他的哲学在根柢上是悲观主义的，不过又不同于叔本华的纯粹消极的悲观主义，它带有一种激昂的情调，反映了西方社会中对于旧有价值体系失去信心c但又不乏探索的勇气的那一部分知识分子的情绪。

    尼采在他探索人生问题的一开始，就遇到了叔本华，并且默默接受了他的悲观主义的前提。这倒也不奇怪。有怀疑才有真诚的探求，一个人能够如此执拗地追问人生的意义，正是因为他对这意义已经发生了怀疑。但是，悲观主义只是探索的，而不应该是终点。以寻求人生意义为使命的哲学，结果却是全然否定人生的意义，这不是彻底的失败吗尼采不能容忍这样的失败。纵使人生本来没有任何意义，我们也要赋予它一种意义。为了赋予人生以意义，他开始提出酒神精神，后来又提出强力意志。从实质上看，酒神精神和强力意志是一码事，两者都是指生命力的蓬勃兴旺。尼采的结论是，用生命力的蓬勃兴旺战胜人生的悲剧性质，这本身就是人生意义之所在。

    人生的辩护者

    查拉图斯特拉三十岁了。一天早晨，他与朝霞一同起身，走到太阳前说道：

    ”你伟大的星辰倘若你没有你所照耀的万物，你的幸福是什么呢

    ”十年间，你来到我的洞穴，倘若没有我c我的鹰和我的蛇，你想必已经厌倦了你的光明和路途

    ”看哪我厌倦了我的智慧，如同采集了太多蜜的蜜蜂，我需要伸出索取的手。”

    在说了这番话之后，查拉图斯特拉开始下山，向人间传播他十年间积累的思想去了。尼采全集，第6卷，第910页。

    查拉图斯特拉如是说一开头的这段描写，很形象地表明了尼采的特色。尼采与叔本华，犹如佛教的大乘与小乘。他们都悲观，但是，叔本华的悲观是完全出世，否定人生，尼采却是出世复入世，否定人生然后又力图肯定人生。

    叔本华认为，意志是世界的自在之物，一切现象包括个体的人都是意志的客体化即表象。意志是一种盲目的不可遏止的生命冲动，个人受这种冲动的驱使，不断地产生。意味着欠缺，欠缺意味着痛苦。所以，一切生命”在本质上即是痛苦”。当休止，又会感到无聊。人生就摇摆在痛苦与无聊之间。不止于此，作为世界本质的生命意志是无限的，它在有限的个人身上必然得不到满足。人的个体生存的必然结局是死亡。人生如同怒海行舟，千方百计地避开暗礁和漩涡，却走向必不可免的船沉海底。所以，个人应当”认清意志的内在矛盾及其本质上的虚无性”，自觉地否定生命意志，进入类似印度教的”归入梵天”c佛教的”涅槃”那样的解脱境界。参看叔本华：作为意志和表象的世界，第56c57c68c71节。

    在尼采的第一部著作悲剧的诞生中，我们可以发现叔本华悲观主义思想的痕迹。在那里，尼采在解释古希腊艺术的起源时强调，希腊人之所以需要以奥林匹斯众神形象为主要内容的史诗和雕塑艺术，是为了给痛苦的人生罩上一层美丽神圣的光辉，从而能够活下去；之所以需要激发情绪陶醉的音乐和悲剧艺术，是为了产生超脱短暂人生c融入宇宙大我的感觉，从而得到一种形而上学的安慰。在两种情形下，人生的痛苦和可悲性质都被默认是前提，而艺术则被看作解救之道。

    在浅薄的科学乐观主义和虚假的基督教乐观主义流行的时代，悲观主义自有其深刻之处。尼采认为，始自苏格拉底的科学乐观主义相信科学至上，知识万能，凭概念指导生活，其实只是浮在人生的表面，并不能触及人生的根柢。参看悲剧的诞生第15c24节。至于基督教相信在现实的世界之外还有一个”真正的世界”，它赋予人生以神圣的意义，这种信仰貌似乐观，其实是一种坏的悲观主义，因为它用”真正的世界”否定了现实世界的价值。只有一个世界，就是我们生活于其中的世界，这个世界”根本不是神圣的，而且用人类的尺度衡量从来不是理智的c仁慈的或公正的”，它是”非神圣的，非道德的，非人道的”。快乐的科学第346节。尼采全集，第5卷，第279页。可是，我们一旦否定了基督教的”来世”及其赋予人生的虚假意义，并且正视现实人世的真实面目，”我们立刻可怕地面临了叔本华的问题：人生终究有意义吗”快乐的科学第357节。尼采全集，第5卷，第302页。叔本华敢于直截了当地提出这个问题，否认人生的神圣性，正表明了他的诚实。在这个意义上，悲观主义未尝不具有积极的性质。它推翻了虚假的意义，沉重地走上了寻求真实意义的道路，对于寻求的结果不敢怀抱侥幸心理。

    但是，悲观主义终究是消极的，它败坏了生活的乐趣，所以尼采称之为”死的说教”。参看查拉图斯特拉如是说：死的说教者。尼采全集，第6卷，第6365页。人的个体生存诚然有其悲剧性质，作为理性的存在物，他能知无限，追求永恒，作为有限的生物，他又是必死的，这种难堪的矛盾只有在人身上才存在。在这世界上，每一个人的生命都是短暂的，迟早要万劫不复地失去。然而，倘若一个人被悲观主义所俘虏，时时想着人生的虚无，他岂能生活下去倘若人类都听从”死的说教”，岂非人类也要灭亡叔本华没有自杀，只能说明他的理论并不彻底，没有贯彻到自己的人生实践中去，而深受他的思想影响的中国清末学者王国维却真的自杀了。至于人类的绝大多数，尽管明知人生固有一死，仍然喧闹忙碌地生活着，追求着，足见生命本身有着死亡的阴影摧毁不了的力量。

    尼采说：人人期待着未来，”然而，死和死之寂静便是这未来唯一确凿和一切人共同的事情多么奇怪，这唯一确凿和共同的事情对人们几乎毫无影响，他们距离感觉自己与死相邻最为遥远我看到人们根本不愿思考死之思想，为此甚感快乐我很想做点事情，使生之思想于他们百倍值得深思。”快乐的科学第278节。尼采全集，第5卷，第211212页。

    第20节：第三章　从酒神精神到强力意志2

    尼采自己似乎也从悲观主义的梦魇中摆脱出来了：”我从我的求健康c求生命的意志创造了我的哲学正是在这生命力降到最低点的时候指他重病时引者，我终止成为一个悲观者，自我恢复的本能禁止我有穷蹙绝望的人生观。”看哪这人。尼采选集，第2卷，第407页。

    尼采发现，一个人倘若有健全旺盛的内在生命力，他是不会屈服于悲观主义的。悲观主义是生命力衰退的表现，屈服于悲观主义有如屈服于霍乱，表明机体已经患病。参看偶像的黄昏：一个不合时宜者的漫游第36节。尼采全集，第8卷，第145页。这种人看见别人快乐便生伤感，好像看见病孩垂死前还依然玩着玩具一样；他们在一切玫瑰花丛下看出隐藏的坟墓。参看朝霞第330节。总之，问题全在于生命力：你健康，你就热爱生命，向往人生的欢乐；你羸弱，你就念念不忘死亡，就悲观厌世。一个要在人世间有所建树的人最忌悲观主义：”看破红尘这是巨大的疲劳和一切创造者的末日。”尼采全集，第12卷，第251页。尼采还有着饱满的生命力，他要度一个伟大的人生，于是他向悲观主义宣战了。他把叔本华归入颓废者之列，终生都在抨击他。他唱了一辈子生命的颂歌。他成了一位”人生的辩护者”。尼采全集，第6卷，第201页。

    当然，人生仍有其悲痛的方面，而且这悲痛是深沉的，但是欢乐比悲痛更深沉。参看尼采全集，第6卷，第332333页。”生命是一派欢乐的源泉”，只有对于损伤的胃，对于悲观主义者，它才是有毒的。尼采全集，第6卷，第300页。尼采愈来愈觉得，人生何其丰富，令人欣羡，而且神秘。参看尼采全集，第5卷，第245页。他要”拼命地去感受生命”作为教育家的叔本华第4节。

    对于人生的肯定，来自爱。”我们爱生命，并非因为我们习惯于生命，而是因为我们习惯于爱。”查拉图斯特拉如是说：读与写。尼采全集，第6卷，第57页。”你愿意，你贪求，你爱恋，只因此你才赞美了生命”查拉图斯特拉如是说：舞蹈之歌。尼采全集，第6卷，第158页。”对生命的信任已经消失，生命本身成了问题。但不要以为一个人必因此成为忧郁者对生命的爱依然可能，只不过用另一种方式爱。这就像爱一个使我们怀疑的女子”快乐的科学序。尼采全集，第5卷，第9页。尼采常常把生命譬作一个女子，一个妩媚的女子，她无恒，不驯，恣肆，允诺着也抗拒着，羞怯而又嘲讽，同情却又诱惑，因而更具魅力。她使你受苦了，可是你又怎么会不愿意为她受苦呢所以受苦也成了一种快乐。她诚然有她的罪恶，可是当她自道其恶时，她尤为迷人。你也许会恨她，而当你恨她的时候，你其实最爱她。参看尼采全集，第5卷，第264页；第6卷，第157c329页。在爱里总有着疯狂。大爱不求回报，反而只求报答。生命已经把自己奉献给我们，我们应该时时想着给予最高的报答。只有带着恶意而不是带着爱观察人生的人，才会抱怨生命给予他的欢乐太少。自己对于欢乐毫无贡献，就不应当意欲欢乐。这贡献，就是对生命的爱。如果说生命是欢乐的源泉，那么，爱就是生命之欢乐的源泉，爱化痛苦为欢乐，化缺陷为美德。热爱人生的人对生命满怀感激之情，肯定人生的全部，连同它的苦难和悲剧

    到这里，我们开始接触到了尼采的酒神精神的实质。

    笑一切悲剧

    在尼采之前，黑格尔在精神现象学中已经用酒神崇拜来标志艺术发展的一个阶段，雅可比c布克哈特c荷尔德林c弗施莱格尔c瓦格纳也都谈到过作为一种审美状态的酒神现象或醉的激情。尼采在悲剧的诞生中解释希腊悲剧的起源和本质时加以发挥，倡酒神精神说。他很为他破天荒把酒神现象阐发为形而上学而感到得意，自称为”酒神哲学家”。事实上，酒神精神也的确是尼采哲学的特色之所在。

    人生的悲剧性方面，本是一切人生哲学不应当回避的方面。肤浅的乐观主义回避这个方面，虚假的乐观主义掩盖这个方面，适见其肤浅和虚假。叔本华式的悲观主义承认人生的悲剧性，这是它比上述乐观主义深刻和真实的地方。但是，同时它又屈服于人生的悲剧性，得出了否定人生的结论。现在，尼采第一要承认人生的悲剧性，从而与肤浅的或虚假的乐观主义相反对；第二要战胜人生的悲剧性，从而与叔本华式的悲观主义相反对。为此他提出了酒神精神。他自己认为，他的酒神精神是超越于悲观主义和乐观主义的空洞论争之上的，是同时反对两者的。酒神精神所要解决的，正是在承认人生的悲剧性的前提下，如何肯定人生的问题。它旨在确立一种对待人生悲剧的积极立场，但是尼采首先从悲剧艺术着手。

    第21节：第三章　从酒神精神到强力意志3

    在叔本华那里，世界意志之客体化为个别存在物的形式被称作”个体化原理”。他认为，个人正是因”个体化原理”而受意志的奴役，在审美状态中，个人暂时摆脱了”个体化原理”，从而暂时摆脱了意志的奴役，成为无意志的纯粹认识主体。悲剧的意义更是要人们看穿”个体化原理”，认清生命的原罪，从而放弃整个生命意志。所以他说，悲剧是生命意志的镇静剂。参看叔本华：作为意志和表象的世界，第51节。他的悲剧观是以否定生命为归宿的。

    尼采从叔本华那里继承了意志是世界的本质和”个体化原理”是现象的形式的观点。但是，叔本华把悲剧看作由否定”个体化原理”进而对整个生命意志的否定，尼采却把悲剧看作通过否定”个体化原理”而对整个生命意志的肯定。悲剧不是生命的镇静剂，相反是生命的兴奋剂和强壮剂。悲剧之所以给人以”个体毁灭时的快感”，是因为它”表现了那似乎隐藏在个体化原理背后的万能的意志，那在现象彼岸的历万劫而长存的永生”。悲剧的诞生第16节。悲剧是”个人的解体及其同原始存在的合为一体”，悲剧的诞生第8节。它给人一种”形而上的安慰”：”不管现象如何变化，属于事物之基础的生命始终是坚不可摧和充满欢乐的。”悲剧的诞生第7节。”存在的一切必须准备着悲惨的没落，我们不得不进窥个人生存中的恐怖”，但是，在悲剧的陶醉中，”我们在这短促的一瞬间真的成了万物之源本身，感到它的热烈的生存和生存快感纵使有恐惧与怜悯之情，我们毕竟是快乐的生灵，不是作为个人，而是众生一体，我们就同这大我的创造欢欣息息相通”悲剧的诞生第17节尼采用古希腊神话中的酒神狄俄尼索斯的形象，来命名这种个人解体而同作为世界本体的生命意志合为一体的神秘的陶醉境界，称之为酒神境界。因为在他看来，原始的酒神祭，那种无节制的滥饮，性的放纵，狂歌乱舞，表现了个体自我毁灭和与宇宙本体融合的冲动，正显示了悲剧艺术的起源。

    尼采认为，叔本华在逻辑上是不彻底的。既然生命意志是世界的本质，它就是永恒的，必然时而毁灭个体生命，时而又产生个体生命。这表明了自然界本身生命力的强大。在悲剧中，通过个人的毁灭，我们正应该体会到宇宙生命的丰盈充溢才是。个体生命的毁灭本身是生命意志肯定自身的一种形式。悲观主义因为个人的毁灭而否定整个生命，乃是一叶障目。悲剧之所以能通过个体的毁灭给人快感，其秘密就在于它肯定了生命整体的力量。尼采欣喜于发现这个秘密，自命是”第一个悲剧哲学家”，是”悲观主义哲学家的极端对立者和反对者”。看哪这人。尼采选集，第2卷，第439页。

    既然宇宙生命本身生生不息，个体生命稍纵即逝，那么，要肯定生命，就必须超越个人的眼界，立足于宇宙生命，肯定生命的全体，包括肯定其中必定包含的个人的痛苦和毁灭。这是酒神精神的真髓。

    ”一个如此解放了的精神，怀着喜悦和信赖的宿命论立于天地之间，深信仅有个体被遗弃，在整体中万物都被拯救和肯定他不再否定但一个这样的信念是一切可能信念中最高的，我名之为酒神精神。”偶像的黄昏：一个不合时宜者的漫游第49节。尼采全集，第8卷，第163164页。

    ”甚至在生命最异样最艰难的问题上肯定生命，生命意志在生命最高类型的牺牲中为自身的不可穷尽而欢欣鼓舞我称这为酒神精神”偶像的黄昏：我感谢古人什么第5节。尼采全集，第8卷，第173页。

    尼采一再强调，酒神精神达到了肯定的极限，它肯定万物的生成和毁灭，肯定矛盾和斗争，甚至肯定受苦和罪恶，肯定生命中一切可疑可怕的事物。总之，肯定生命的整体。参看看哪这人。尼采选集，第2卷，第437439c460461页。

    很显然，叔本华的悲观主义哲学与尼采的悲剧哲学或酒神哲学有一个共同的出发点，就是把生命意志看作世界的本质。但是，一旦进一步追问这生命意志的本质，他们就分道扬镳了。叔本华的生命意志是一种纯粹消极的”挣扎”，尼采的生命意志却是一种积极创造的力量。在尼采看来，要创造就必须破坏，破坏意味着个体的灾难和毁灭，但这正是创造的必要前提，是宇宙生命整体新陈代谢的必然法则，是健全和丰盈所产生的痛苦。有生必有死，要肯定生命就必须肯定死亡，这样一种朴素的辩证法被尼采阐发为富有诗意的人生哲学了。

    要解决个人生存的意义问题，就必须寻求个人与某种超越个人的整体之间的统一，寻求小我与大我c有限与无限的统一，无论何种人生哲学都不能例外。区别只在于，在不同的哲学中，那个用来赋予个人生存以意义的整体是不同的。例如，它可以是自然庄子，斯宾诺莎，社会马克思，孔子，神新柏拉图主义，基督教，等等。如果不承认有这样的整体，就会走向悲观主义佛教c印度教c叔本华。尼采以宇宙生命赋予个人生存以意义，要求个人站在宇宙生命的立场上来感受永恒生成的快乐，其中包括毁灭掉有限个体的快乐。由个人的眼光看，这个要求似乎有点玄。不过，如果我们把形而上学语言换成普通语言，就会发现这个要求倒是相当朴实的。尼采的意思无非是：用生命本身的力量来战胜生命的痛苦，而当你抗争之时，你就是在痛苦中也会感觉到c百倍强烈地感觉到生命的欢乐。这种抗争痛苦而生的欢乐，相当于生命本体的欢乐。

    第22节：第三章　从酒神精神到强力意志4

    尼采要我们看到，痛苦是生命不可缺少的部分。生命是一条毯子，苦难之线和幸福之线在上面紧密交织，抽出其中一根就会破坏了整条毯子，整个生命。没有痛苦，人只能有卑微的幸福。伟大的幸福正是战胜巨大痛苦所产生的生命的崇高感。痛苦磨练了意志，激发了生机，解放了心灵。人生的痛苦除了痛苦自身，别无解救途径。这就是正视痛苦，接受痛苦，靠痛苦增强生命力，又靠增强了的生命力战胜痛苦。对于痛苦者的最好的安慰方法是让他知道，他的痛苦无法安慰，这样一种尊重可以促使他昂起头来。生命力取决于所承受的痛苦的分量，生命力强盛的人正是在大痛苦袭来之时格外振作和欢快。英雄气概就是敢于直接面对最高的痛苦和最高的希望。热爱人生的人纵然比别人感受到更多更强烈的痛苦，同时却也感受到更多更强烈的生命之欢乐。与痛苦相对抗，是人生最有趣味的事情。参看朝霞第380节；快乐的科学序以及第48c268c318节等。

    ”人是最勇敢的动物他高唱战歌征服一切痛苦，而人类的痛苦是最深的痛苦