正文 第5节

    亮的爱就到了末路。这太阳，就是热爱人生的真正的哲学家。参看查拉图斯特拉如是说：纯洁的知识。尼采全集，第6卷，第178182页。

    真正的哲学家全身心地治理哲学问题，把他的活生生的个性融到哲学思考之中，如此形成的思想必是创造性的，因为，倘若创造性不是独特个性的体现，又是什么呢尼采认为，一个哲学家必备两种相关的特性：他须”初始地看察事物”，他本身须”是一个初始看到的事物”。也就是说，他的个性是独特的，他看事物的方式也是独特的。他不让种种观念c意见c书籍插在自己与事物之间，他的天性未受俗见的污染，他永远保留着看事物的新鲜的第一眼。参看作为教育家的叔本华第7节。可是，学者的本性却是非创造的。”在学者，只想用分析和了解自然来杀死自然；而在天才，却想用一种新生的自然来丰富自然。所以，二者在思想和行动上彼此冲突。”作为教育家的叔本华。尼采全集，第1卷，第461页。学者治学靠一种”愚钝式的勤勉”，埋头于书籍，一点一滴地搜集着各门科学的现成结论，靠别人的思想度日。真正的思想家向往闲暇，以便自由地从事创造，玩味自己的思想。平庸的学者却害怕闲暇，因为他没有自己的思想，一旦空闲，便觉无聊，于是书籍和学术成了他驱除无聊的苍蝇拍。参看作为教育家的叔本华第6节。

    在快乐的科学的学者的由来一节中，尼采列举了学者的种种类型：秘书型的学者只知整理种种材料，使之系统化；律师型的学者全力辩护其对于所研究的问题的权利；牧师型的学者一心让人们信仰他的信仰；犹太学者运用逻辑迫使人们赞同他的意见。所有这些人，不思创造性地解决问题，只图以各自的方式证明自己从事着正当的工作。快乐的科学第349节。尼采全集，第5卷，第285页。

    尼采最反对死读书。他写道：”除了浸沉于书籍之海不做别的事情的学者最后则是完全丧失了为自己而思考的才能。除非有一本书在手里，他就不能思考。当他思考，他只是反应一种刺激即他所看到的别人的思想，结果他所做的一切都是反应。学者致力于肯定c否定或批评已经想过了的思想，他便不再思考了。”学者”犹如火柴，必须摩擦才会发光或者说思考”。尼采说这话是有切身体会的，当他因眼疾而不得不停止阅读时，他突然产生一种轻松之感，他从书籍中解脱出来，有工夫自己思考了。他真切感到，对于一个哲学家来说，最重要的是思考，自己来创造，说出非他不能说出的话来。一个有创造力的人把太多的时间耗在阅读上，是一种浪费。”在清晨，在曙晓，在生气洋溢c精力正旺的时候读书，这是严重的罪过呵”看哪这人。尼采选集，第2卷，第425页。他认为，自我教育是造就一个思想家的唯一途径：”没有什么教育者。作为一个思想家，一个人应当只谈自我教育。”漂泊者和他的影子第267节。书籍c知识c他人的思想都只能拿来为我所用，而不应当成为目的本身。

    总之，一个哲学家首先必须是一个真实的人，即一个天性健康c真诚c有创造能力的人。这是由哲学的对象和使命所决定的。既然哲学的对象是人生，使命是赋予人生以意义，那么，唯有天性健康才能正确地领悟人生，唯有真诚才能忠实地探求人生的意义，而人生的意义又要靠它的寻求者来创造。学者之不能胜任哲学的使命，正由于他同人生处在一种根本错误的关系中，他漠视人生，远离人生，虚度人生。所以，尼采断定：”一个学者决不能成为一个哲学家。”作为教育家的叔本华。尼采全集，第1卷，第472页。一个真诚的人生寻求者可能走错路，但是他对待人生的态度是正确的；一个”学者”也许不犯错误，但是他对待人生的态度本身即是最大的错误。所以，尼采轻蔑地说：”即使我走着错路，我也仍然走在他们头顶上面。”查拉图斯特拉如是说：学者。尼采全集，第6卷，第184页。

    第16节：第二章　在人生之画面前5

    为思想而战

    古希腊哲人第欧根尼听到有人称赞某哲学家，便问道：”他究竟拿出了什么伟大的成果学了这么多年哲学，竟没有损人”

    美国作家爱默生说：”要提防当伟大的上帝让一位思想家到这世界上来的时候，一切东西都有危险了。”

    尼采也说：在现代，”哲学已经变成了一种可笑的东西，其实它应该是可怕的”作为教育家的叔本华。尼采全集，第1卷，第492页哲学家应该是”使一切崩毁的可怕的”。看哪这人。尼采选集，第2卷，第445页。

    哲学，以探索人生真谛为使命的哲学，在它面前难道存在什么禁区吗世俗的”禁区”，流行的观念，传统的信仰，既然它们往往掩盖或歪曲了人生的真相，闯入”禁区”不正是哲学的责任吗”哲学，如同我从来所理解和体验的，乃是自愿引退于高峰和冰谷，探求存在中一切新奇c可疑c历来被伦理严格禁止的问题。”看哪这人序。尼采选集，第2卷，第402页。人生，即是人的全部价值，人生的意义，即是人的最高问题。哲学家对于人生的问题探根究底，绝无偏见，一切理论，一切信仰，不论它们是受权势保护的，还是为多数人接受的，抑或是他自己一度钟爱的，哲学家都要敢于追问它们的根据，敢于用人生的尺度加以衡量，决定取舍。他对于一切既定的价值都要重新加以估量，以批判的眼光考察一切，凡是未经如此考察的决不轻易相信。在尼采看来，这才是本来意义上的哲学研究。

    但是，并非所有的人都敢于正视人生的，许多人一辈子靠自欺欺人的幻想活着，而把试图打破这种幻想的人视为仇敌。权势者为了维护统治，也着力培植民众的迷信，对敢于向迷信挑战的思想家严加镇压。所以，一个真正的哲学家不但必须是一个真实的人，为了有勇气做到真实，还必须是一个坚强的战士，”为你们的思想而战”。参看查拉图斯特拉如是说：战争与战士。尼采全集，第6卷，第67页。

    哲学的堕落，莫过于依附权势，迎合民众的迷信。如此做的人也许赢得一时的名声和地位，成为”知名的智者”，可是尼采称他们是驾在权势者铁骑前面用来媚惑民众的小驴。与他们相反，真正的哲学家，”自由思想者”，尽管遭到权势者和民众的放逐，生活在寂寞之中，却是在悬崖峭壁筑巢的雄鹰。参看查拉图斯特拉如是说：知名的智者。尼采全集，第6卷，第149152页。尼采瞧不起黑格尔和康德，在他看来，这两人只是把自己那个时代的信仰系统化并为之辩护；真正的哲学家却要用刀子对他们时代的美德的胸膛进行解剖。哲学家有责任戳穿形形色色的谎言，”和千百年来的谎骗相敌对”。看哪这人。尼采选集，第2卷，第475页。

    哲学家必须是精神上的强者。伟大的思想，与美丽的女子有相同的趣味，决不肯让萎靡的弱者来占有自己。参看快乐的科学第345节。尼采全集，第5卷，第276页。”人只以勇敢和毅力所许可的限度接近真理。强者必须认识并肯定现实，正如弱者必须害怕和逃避现实一样。”看哪这人。尼采选集，第2卷，第438页。只有强者才有认识的自由，弱者却需要生活在欺骗之中。精神的强者出于内在的丰满和强盛，与一切相嬉戏，玩弄至今被视为神圣不可侵犯的事物，藐视至高无上者。参看快乐的科学第382节。尼采全集，第5卷，第344页。只有这样的强者才能真切体验到人生的意义，从人生的痛苦中发现人生的欢乐。他的精神足够充实，在沙漠中不会沮丧，反而感觉到孤独的乐趣。他的精神足够热烈，在冰窟中不会冻僵，反而感觉到凛冽的快意。这也就是尼采所提倡的酒神精神。

    尼采一再强调，真正的思想家必定爱他的仇敌，爱思想的交战。好的思想家不是真理的垄断者。”即使我们蠢到认为我们的一切意见都是真理，我们也不至于希望我们的意见单独存在。”因为真理须有强敌，能拼搏，否则我们会觉其无聊。为思想而战，无论胜败，均非思想家个人的事情，而是真理的事情。参看朝霞第370c507节。

    哲学家精神上的强大，来自生命力的旺盛和对人生的热爱。尼采十分感叹有些哲学家，到了老年便迷信特殊地位和特殊权力，以权威的身份裁决真理，从世俗的特权中寻求满足。对于他们，曾经为之激动的思想领域内的胜利和光荣，作品中的不朽，读者心灵中的颤栗和欢欣，统统不算什么了。这是精神衰老的标志。参看朝霞第542节。精神上真正的强大怎么能够凭恃外在的权力呢真正的精神强者又怎么会充当思想的暴君呢一个思想家的力量表现在禁绝思想，岂非莫大的讽刺在尼采看来，事情恰恰与此相反：”舆论的压迫愈是沉重，自由愈是受到迫害，哲学的尊严就愈是提高。”作为教育家的叔本华。尼采全集，第1卷，第491页。当然，提高哲学的尊严的决非压迫者一方，而是被压迫者一方。顺便说说，尼采对于哲学家的看法，也为对他的强力意志说的误解提供了一个反证。真正的哲学家，精神上的强者，诚然是强力意志充沛的人，然而他的强力意志所追求的决非统制思想的权力，相反是思想自由的权利一个真实的人的天赋权利，在它面前，一切与之敌对的权力都必定倾倒。

    第17节：第二章　在人生之画面前6

    尼采认为，权力和职业是败坏哲学的两个因素。因此，他提出了以下要求：

    ”我认为这是文化的要求：把哲学在政治上和学院中的奖励取消，而且把国家和大学在真伪哲学之间做判决的职务取消它们做不了这种判决。让哲学家们自由自在，在野地上生长吧，绝对禁止他们在社会的职业里有一个位置的希望，不要再给他们薪金，不，宁可迫害他们，虐待他们，这样一来，你就会瞧见一种奇异的收获了转瞬间，万物皆空，鸟雀全飞了。因此，要抛弃坏的哲学家们是很容易的，我们只要停止发钱给他们就行了。而且，较之用国家名义公开地保护哲学不管是何种哲学，这是更好的办法。”作为教育家的叔本华。尼采全集，第1卷，第487页。

    哲学家也是人，也要吃饭。尼采的意思总不该是让哲学家统统饿死。他是有感于时弊或者说积弊，反对把哲学政治化和职业化。在十九世纪的德国，有钦定官方哲学家的风气，黑格尔就是一个例子。许多冒牌哲学家，或者为了谋取权势，或者为了混碗饭吃，混在哲学家的队伍里。极有讽刺意味的是，多少伟大的哲学家，生前贫困潦倒一生，死后却养活了一代又一代的冒牌哲学家。可以万无一失地料定，一旦哲学无利可图，这些冒牌哲学家就会争先恐后地抛开哲学，另谋出路。剩下的是什么人呢是那些真正热爱人生c热爱思考因而也真正热爱哲学的人，这样的人怀着苏格拉底那样的信念：”一种未经思考过的人生是不值得过的。”不过，按照尼采的要求，思考的方式和结论应该不同于苏格拉底。贫困也罢，迫害也罢，都不能阻止他们作这种思考。他们视哲学为生命，一旦停止对人生的反思，便感到光阴虚掷，虽生犹死。在尼采看来，这样的人才算真正的哲学家。

    哲学家的命运

    ”我的兄弟，怀着你的爱和你的创造到你的孤独里去；很久以后正义才跛脚跟在你后面。”查拉图斯特拉如是说：创造者之路。尼采全集，第6卷，第94页。这是尼采为一切创造者预言的命运，哲学家也不例外。

    亚里士多德说：人要独居，必须是野兽或天神。尼采补充说：”忽略了第三种情形：必须同时是二者哲学家。”偶像的黄昏：格言与箭。尼采全集，第8卷，第61页。野兽独居，因为它桀骜不驯。天神独居，因为它充实自足。哲学家既桀骜不驯，又充实自足，他是人类这群居动物中的不合群者c孤独者。

    说来奇怪，哲学家致力于寻求人生的意义，这种寻求反而给他自己的人生带来如许苦难。

    有什么办法呢他太敏感了，如同某些对于即将来临的天气变化极其敏感的动物一样，是他的痛苦造成了他的先见之明。参看快乐的科学第316节。尼采全集，第5卷，第241页。

    他也太挑剔了。一般人为薪金而工作，满足于日常的劳作和消遣，他却宁死不做他不感兴趣的工作，永远不肯满足。比起俗人来，他是不明智的，为情感所驱策，不计利害安危。他有特殊的价值观念，他的趣味往往在于例外的事情，一般受冷遇的事情。哲学家可曾时髦过吗参看快乐的科学第3c42节。尼采全集，第5卷，第39c40c78页。

    哲学家甚至不应该结婚，因为爱情的利他会变成家庭的自私，男子为了儿女会忘掉世界。”凡有心于最高的哲学思维而又结婚的人，都是可疑的。”转引自威尔都兰：古今大哲学家之生活与思想，中译本，1930，第658659页。儿女一生下来，许多哲学家就死去了。笛卡儿c霍布士c莱布尼茨c洛克c休谟c康德c叔本华不是都没有结婚吗尼采自己不是也没有结婚吗

    在一般人眼里，哲学家太与众不同了，而与众不同就是过错；太不可理解了，而不可理解就是荒谬。人不是应当处处随和从俗，才皆大欢喜；事事合乎常理，才让人放心吗多少哲学家生前被周围的人们视为或危险或可笑的怪人

    哲学家的命运已经包含在他的性格和使命之中，他的真诚，他的勇敢，他的创造性，注定了他的孤独。人的天性中皆有创造的潜力，可是大多数人不肯去挖掘，因为懒惰，也因为独创是一副沉重的锁链，”戴上这副锁链，生命便失去了一个人在青年时代热望的几乎每一样事物愉快，安全，光荣。他的同类赠给他的礼物，唯有孤寂不论他住在什么地方，荒野和山洞都围绕着他。”作为教育家的叔本华。尼采全集，第1卷，第413页。因为害怕这样的命运，一般人退缩了，听任创造的潜力泯灭。哲学家不肯退缩，果然报应不爽。

    一颗平庸的灵魂，并无值得别人理解的内涵，因而也不会感受到真正的孤独。相反，一个人对于人生和世界有真正独特的感受，真正独创的思想，必定渴望理解，可是也必定不容易被理解，于是感到深深的孤独。最孤独的心灵，往往蕴藏着最热烈的爱。热爱人生，忘我地探索人生真谛，在真理的险峰上越攀越高，同伴越来越少。孤独是一颗值得理解的心灵寻求理解而不可得，它是悲剧性的。无聊是一颗空虚的心灵寻求消遣而不可得，它是喜剧性的。寂寞是寻求普通的人间温暖而不可得，它是中性的。然而，人们往往将它们混淆，甚至以无聊冒充孤独

    第18节：第二章　在人生之画面前7

    ”我孤独了。”啊，你配吗

    哲学家之所以孤独，是”因为他们感到有一条可怕的鸿沟，把他们同一切传统分离开来，置于恒久的光荣之中”。偶像的黄昏。尼采全集，第8卷，第159页。这是虚伪包围中的一个真实的人的孤独，这是向一切传统挑战的思想战士的孤独。

    尼采平生最厌恶小市民阶层，不耐烦也不相信可以改造了他们的猥琐卑劣。因此，他要求爱真理的人离开小市民聚集的”市场”，逃到孤独中去。孤独，也是真正的思想家避免无谓牺牲c保存自己的避难所。”别再伸起孤臂反抗他们他们是无数的，并且你的命运也不是要做一个苍蝇拍。小人和可鄙者是无数的。雨点和莠草曾凋蚀了许多华丽庄严的建筑。”查拉图斯特拉如是说：市场。尼采全集，第6卷，第75页。

    可是，孤独又是一个充满危险的避难所。长久的孤独会使人精神沮丧，意志瓦解，会使人病弱，懊伤，屈服。只有像贝多芬c歌德这样最坚强的天性，才能坚持住；可是”即使在他们身上也显露了令人筋疲力尽的斗争和挣扎的痕迹：他们呼吸沉重，他们的声音动辄过于粗暴”。社会无情地迫害这些伟人，连他们的孤独也构成为罪状。作为教育家的叔本华。尼采全集，第1卷，第405页。尼采对于伟人的最后命运持悲观的看法，认为这样的人的”毁灭是规律”，他们”在地球各个角落里等待，全然不知要等多久，更坏的是空等一场”。善恶的彼岸。尼采全集，第7卷，第255c261页。

    不过，不要以为哲学家的一生只是苦难。孤独者自有一般人想象不到的陶醉和欢欣

    在思辨哲学的故乡，尼采倡导一种有血有肉有欢笑有眼泪的人生哲学。与思辨哲学相适合的是学院哲学家，”学者”，”知名的智者”。与尼采所倡导的人生哲学相适合的，却是一种完全新型的哲学家，他们是”真实的人”，”自由思想家”，”知识的战士”，”不合时宜者”，往往为他们所处的时代所不容，生活在孤独之中，不妨称之为”荒野”哲学家。两种对立的哲学观，两种对立的哲学家形象，表明了一种正在成熟的时代要求：哲学，再也不能不关人生的痛痒，作为无色透明的纯粹抽象的王国而存在了；它应当关心人和人的内心世界，有丰富的个性色彩，与迷惘的现代人一起走上凶吉未卜的探索之路。它不能为人生之谜提供万应不变的现成答案，但是它应当具有探索的真诚和勇气，反映出探索途中的曲折和悲欢。

    第19节：第三章　从酒神精神到强力意志1

    第三章从酒神精神到强力意志

    尼采：在世纪的转折点上

    第三章从酒神精神到

    强力意志

    要真正体验生命，你必须站在生命之上为此要学会向高处攀登，为此要学会俯视下方

    尼采

    在历史上，人生探索的活跃总是发生在价值观念转换的时代。其中又有两种情况。一种情况是，旧的社会结构和信仰体系业已自行瓦解，新的社会力量尚且微弱，社会动乱，个人命运乖促，此时往往会有悲观主义哲学滋生，例如古罗马帝国时期斯多葛主义的流行。另一种情况是，新的社会力量已经足够强大，信心十足，向旧的信仰体系主动发起攻