正文 第3节

    出了一切传统价值必将随之崩溃”一切价值的重估”的结论。他把欧洲人面临的价值真空指给全体欧洲人看了。在他的时代，这种揭示或许被人看作危言耸听；可是，到了二十世纪，人们愈来愈强烈地感觉到这种价值真空，愈来愈频繁地谈论起”现代人的无家可归状态”了。价值真空意味着人生失去了从前似乎明白而确定的意义，于是人的存在的荒谬性成了现代西方文学和哲学的一个主题。价值真空又意味着人生并无超验的约束，于是人的自由c人性的开放性和无限可能性也成了现代西方文学和哲学的一个主题。

    第二，尼采由旧价值的崩溃进一步引出价值的相对性的结论，强调每个人必须地为自己创造价值，提倡个人至上，自我实现。尽管他没有使用”异化”的术语，但是他用自己的语言揭露了传统文明导致个性丧失c自我失落的事实。现代西方思想界纷纷谈论现代人的”无名无姓”，热衷于探讨”异化”问题，强调自我的重要性，部分地可以追溯到他。

    第三，尼采是最早起来揭示科学理性的局限性的人之一，他也是第一个明确地揭示人的心理中无意识领域并加以细致剖析的人。在这方面，在他之前尽管不乏先驱者，但都不及他论述得具体而透彻。遍及现代西方文化各领域的强大的非理性主义思潮，如现代派文学艺术，弗洛伊德精神分析学，现象学运动，存在主义哲学，等等，尼采实为始作俑者。

    第四，尼采也是现代西方哲学人学主义的创始人之一。他明确主张，哲学以探求人生意义为鹄的。他对人性的看法，以人的超越性为基调，富有现代特点。在他之前，尽管有费尔巴哈首倡哲学人学，但费尔巴哈对人性的看法基本上落入传统范围，不足以代表现代的开端。

    尼采的若干具体论点，包括强力意志c超人c永恒轮回这样的主要论点，对于现代西方思想界的影响不甚显著，它们只有局部性的影响。尼采的真正意义在于，他首先揭示了现代西方人的基本境遇，提出并且严肃思考了激动着现代西方人心灵的重大问题。有人说：”尼采所谈的问题是人人都能领会的，特别是现代世界中那些迷失方向的人都能领会的。”雷朋：尼采，伦敦，1948。尼采哲学所表达的正是现代西方人在传统价值崩溃时代的迷途的痛苦和寻求的渴望，也许这就是尼采哲学的生命力之所在。

    误解和发现

    盖棺论定也许适用于二c三流的思想家，可是对于天才并不适用。天才犹如自然，本身包含着巨大的丰富性和矛盾性，为世世代代的争论留下了广阔的余地。有哪一个独创性的思想家，不是在生前死后戏剧性地经历着被误解c被”发现”c又被误解c又被重新”发现”的过程呢

    尼采生前遭到的更多是冷遇。这位以著述为生命的思想家，不得不一再自费出版他的著作，并且只售出极其可怜的数目。他的别具一格的著作查拉图斯特拉如是说，在今天几乎是尽人皆知的了，可是在当时却差不多无人置理。尼采悲叹道：”在从心灵深处发出如此呼喊之后，竟然听不到回音，这真是可怕的经历这把我从活人的土地上拔了起来。”尼采全集，第14卷，第305页。”对于查拉图斯特拉如是说，我的朋友们除了认为是不可饶恕的c至多是全然无谓的傲慢，谁能看出其中更高的意义呢十年过去了，这本书埋葬在一种荒诞的沉默里，在德国没有人觉得他的责任是和我一起攻击这沉默。”看哪这人。尼采选集，第2卷，第474页。尼采渴望被人发现，可直到1887年，”使我异常痛苦的是，在这十五年里，仍然没有一个人发现我，需要我，爱我。”尼采致奥维贝克的信。转引自雅斯贝尔斯：尼采导论，第89页。

    1888年春天，当尼采濒临精神崩溃的边缘之时，他终于被世界”发现”了。丹麦文学史家勃兰兑斯在哥本哈根首次讲演尼采哲学，接着又撰文预言尼采在知识分子中将享有盛誉。他称尼采是一位”文化哲学家”，赞扬他恢复了”对于自由人的公正态度”。此后，法国艺术哲学家泰纳也”发现”了尼采，赞美他的”勇敢和优雅”。使尼采感到欣慰的是，在俄国c奥地利c瑞典c丹麦c法国c美国，都有人读他的著作，谈论他的思想了。

    第9节：第一章　我的时代还没有到来5

    尼采的某些主要论点，如超人说，在他生前即已遭到误解，以致他不得不一再加以辨证。他还预感到身后的被误解，因而在他精神失常的前夕，他认为有义务替自己作传，如此宣告：”听哪，我是这样一个人，别将我和别的任何人混淆了”看哪这人序。尼采选集，第2卷，第401页。尼采珍惜身后的名誉，至于在世时遭到误解，在他看来倒是不可避免的命运。”我们可曾为我们的被误解c误认c混淆c诽谤c误听和置若罔闻而抱怨过这正是我们的命运。还要延续多久呵，我们姑且谦虚点说，到1901年吧。这也正是我们的优异，倘若我们希望另一种样子，我们未免太缺乏自尊了。”快乐的科学第371节。尼采全集，第5卷，第327328页。在他看来，伟大的思想家正是凭借被误解的程度而成其伟大的。

    说来真是一种讽刺，在二十世纪，尼采之名声大振正是缘于最惊人的误解。只要提起尼采，谁不知道他是一个”法西斯主义思想家”呢

    事出有因。希特勒常常到魏玛去参观尼采博物馆，并且让记者拍摄他出神地瞻仰尼采胸像的镜头，大事张扬他对尼采的尊敬。他还把尼采全集当作贺礼赠给墨索里尼。纳粹文人乐此不疲地颂扬尼采，一时间尼采俨然成了第三帝国的直接思想先驱。

    然而，现已查明，尼采的妹妹在把尼采思想法西斯化上起了重要作用。尼采死后，他的这位嫁与一个反犹太主义者的妹妹，垄断了尼采著作的版权和全部遗稿。她在编辑和诠释尼采未完成的重要著作强力意志一书时，作了大量篡改和曲解，试图把尼采装扮成反犹太主义者。参看施莱希塔：尼采事件，慕尼黑，1959；蒙梯纳里：尼采研究，柏林纽约，1982。蒙梯纳里认为，尼采在精神失常前夕已经放弃写作强力意志一书的计划，并利用有关材料写了偶像的黄昏c反基督徒等书。

    无论如何，单凭尼采思想被纳粹利用这个事实，把尼采判为法西斯主义的”预言家”参看勃伦蒂涅尔：尼采哲学与法西斯主义，上海湘锋出版社，1947。，是根据不足的。纳粹不是同样也利用了费希特c黑格尔c歌德c荷尔德林等人的思想吗

    德国种族主义和反犹太主义是法西斯主义理论的两块基石。那么，且让我们来看看尼采在这两个问题上的看法吧。

    尼采从事哲学活动的年代，正值德国刚刚统一，第二帝国成立伊始，铁血宰相俾斯麦执掌帝国实权18711890，推行对外扩张c称霸欧洲的政策。德国民族沙文主义狂潮甚嚣尘上，当时的德国国歌唱道：”德国，德国高于一切”那么，尼采卷进了这股狂潮没有呢非但没有，而且他以最鲜明的态度反对了这股狂潮。

    尼采写道：”我们久已不够是德国的了，就德国的这词当今所流行的和被赋予的意义而言；我们不向民族主义和种族仇恨说这词，不能喜欢民族的心灵生疮，血液中毒，而眼下欧洲各民族正因之而如同防止瘟疫一样彼此隔离和封锁。于此我们是太无成见，太恶毒，太任性了，也太明事理，太多阅历了。我们宁肯隐居山林，袖手旁观，不合时宜，神游于已往或将来的世纪，藉此我们才能平息内心的愤怒，这愤怒起于我们意识到我们被判定为一种政治的目击者，这种政治使德国的精神荒芜，又使它自命不凡，并且是一种渺小的政治我辈无家可归者，我们按种族和血缘来说，比起现代人来，是过于多样且混杂了，所以很少被诱惑去参与骗人的种族自炫和骚乱，在今日德国这成了德国信念的标志，而且在这历史意识的民族身上令人觉得加倍虚伪和不正派。”快乐的科学第377节。尼采全集，第5卷，第336337页。

    针对俾斯麦的尚武备战政策，尼采还写道：”获取权力要付出昂贵的代价，权力使人愚蠢德国人，一度被称作思索的民族，如今他们还思索吗德国人现在厌倦精神，德国人现在猜疑精神，政治吞噬了对于真正精神事物的任何严肃态度。德国，德国高于一切，我担心，这已是德国哲学的末日”在国外，有人问尼采：”德国有哲学家吗德国有诗人吗德国有好书吗”尼采感到脸红，然后鼓足勇气回答：”有的，俾斯麦”偶像的黄昏：德国人所缺如者。尼采全集，第8卷，第108109页。

    直到他神志清醒的最后时日，在他最后的文字之一即他的自传中，他仍不改初衷，一如既往地抨击德国民族沙文主义及其反犹太主义。他说：”我不能不直接攻击德国人，他们在精神上逐渐变得更怠惰，更贫乏，和更正直，他们同时吞下了迷信和科学，基督教的博爱和反犹太主义，求权力求疆土的意志和谦卑的福音”他指责德国学者成了”政治的傀儡”，嘲笑”我是德国人”成了一种论据，”德国高于一切”成了一种原理，断言德国人的良知上”积累了近四百年来所有反对文化的最大罪恶”。他自称是”卓越的德国之蔑视者”。看哪这人。尼采选集，第2卷，第470473页。他一再表示，他在德国遭到最多的误解。类似的议论真是俯拾皆是。

    第10节：第一章　我的时代还没有到来6

    尼采对于两千年来歧视犹太人的做法深为不满，并且对于犹太人的素质有高度的评价。参看朝霞第205节。他决非一个反犹太主义者。

    用不着多加说明，就可以看出，把这位第二帝国时期德国民族沙文主义的坚决反对者歪曲成第三帝国德国种族主义的奠基人，有多么荒唐。顺便说说，以上引文也清楚地表明，把尼采的强力意志说解释为鼓励人们攫取政治权力，至少是一种误解。尼采恰恰是反对一味获取和扩张政治权力的。德文cht一词，兼有力量c威力c权力等含义，为了更符合尼采的原意，本书把deracht译作”强力意志”。尼采之厌恶第二帝国的政治，正是厌恶政治权力欲的恶性膨胀和民族沙文主义的甚嚣尘上这二者在这里是一回事，在他看来，这样的政治恰恰扼杀了文化。他的着眼点是文化。为文化计，尼采主张统一欧洲民族，并且自称是”好的欧洲人”，”欧洲的继承者”。

    毋庸讳言，在尼采的著作中，确有大量言论可供种族主义者利用。尼采喜欢用譬喻写作，在有些场合，他使用”种族”一类词来喻指人的一定类型，我们不可望文生义。但是，在另一些场合，他又确实表现出对贵族血统的崇拜心理，甚至十分可笑地炫耀自己的波兰贵族血统，据后人考证，这种炫耀其实并无根据。他还主张优生学，要求把婚配唯一地当作改良种族的手段。尼采思想中的糟粕集中地体现在这种浓烈的贵族主义倾向上，是我们必须加以批判和剔除的。

    纳粹利用了尼采思想中的某些糟粕，更多的则是曲解了尼采的基本思想如强力意志说的原意，把他打扮成法西斯主义的先驱。第二次世界大战后不久，西方思想界已经开始澄清因纳粹的滥用而造成的对尼采的误解。徘徊于大战废墟中的西方人，又一次”发现”了尼采。应该承认，这个被重新发现的尼采，更加符合他的真实面貌，抓住了他的更本质的特征。

    他给西方哲学带来了颤栗

    波德莱尔的诗集恶之花出版之际，雨果有一句名言，说这部诗集给法国文学带来了”新的颤栗”。雅斯贝尔斯用类似的语言形容尼采和克尔凯郭尔对于现代西方哲学的影响，说”他们给西方哲学带来了颤栗”雅斯贝尔斯：理性与存在。转引自考夫曼：存在主义哲学，第199页波德莱尔出生和活动的年代，比尼采早二十年左右，这两个人，在西方文化史上的地位的确十分相近。如果说波德莱尔是西方现代派文学的先驱，那么，尼采就是现代西方哲学的先驱。

    当然，尼采的出现并非历史的偶然。他的富有现代特色的非理性主义哲学观点，在德国古典哲学中即可发现其思想渊源。康德在实践理性批判中提出意志为自身立法即意志自由的公式，已经为唯意志论哲学提供了一个。费希特把康德的意志自由论加以彻底发挥，认为意志是自我所创造的世界因果链条的首要环节，自我凭借意志创造非我c限制非我并且最终扬弃非我，回到”绝对自我”。不过，在费希特那里，意志即是目的观念，尚具理性性质，意志的支配作用只是思维能动性的表现。谢林进一步强调：”归根到底，除了意志之外不存在别的本质。意志是原初的存在。”谢林：论人的自由的本质。转引自海德格尔：尼采，英译本，伦敦，1981，第1卷，第34页。他的哲学已经富有非理性主义色彩，断然否认凭借理性思维可以把握世界本体，把直观c首先是审美直观看作认识绝对的唯一途径，对于尼采有着重要影响。叔本华的哲学构成了从德国古典理性主义向现代非理性主义过渡的最后一个环节。他取消康德的”自在之物”，代之以意志，把世界归结为生命意志的客体化，进而把生命意志归结为无目的的冲动和挣扎。这样，意志与目的脱离干系，完全失却了理性性质。但是，叔本华的非理性主义仍然不彻底，因为他在美学领域里保留了理性主义色彩甚浓的康德的”无利害关系”说和柏拉图的”理念”说，在伦理学领域里对意志持否定立场。所以，他也仍然属于一种过渡。只是到了尼采，非理性主义贯穿到哲学的一切领域，这个过渡才算完成。

    在尼采的时代，他的哲学也并非一个孤立的现象。仅在德国，倡导”无意识哲学”的哈特曼，新康德主义弗莱堡学派的代表人物文德尔斑，都是与他年龄相仿的同时代人，他们的学说都具有明显的非理性主义倾向。尼采曾经向他的学生推荐过施蒂纳的著作，他本人可能也受过施蒂纳的影响。

    但是，给西方哲学带来颤栗的是尼采。尼采哲学更少学究气，更加明快地触及了人生和时代的种种根本问题。尼采哲学也包含着更加广阔的可能性，从而为生命哲学c实证主义c实用主义c现象学c存在主义c弗洛伊德主义c历史哲学等现代西方主要哲学流派提供了思想或重要启发。

    第11节：第一章　我的时代还没有到来7

    尼采哲学在现代西方的复兴，首先是同存在主义哲学的兴起联系在一起的。现在，无论是存在主义哲学家自己，还是研究存在主义哲学的专家，都公认尼采是存在主义的直接先驱，或者干脆就把他看作一个早期存在主义者。美国哲学家考夫曼指出：”在存在主义的演进过程中，尼采占据着中心位置：如果没有尼采，雅斯贝尔斯c海德格尔和萨特是不可思议的。”考夫曼：存在主义哲学，第16页。事实正是如此。

    雅斯贝尔斯于1936年出版尼采导论一书，于1952年出版尼采和基督教一书，系统阐述尼采哲学。他称尼采和克尔凯郭尔是”我们这时代具有卓见的哲学家”，唯有他们看清了时代的变化。又称尼采是人类精神最深入的探索者之一，是富于创造精神的”哲学家导师”。雅斯贝尔斯之研究尼采，并非出于学理上的兴趣，他自己承认，他的尼采导论一书是”对于导致存在哲学诞生的思想背景的探索”。在他看来，正是尼采的”一切价值的重估”的公式，为存在主义扫清了道路，尼采的方法使我们脱离每一个固定有限的立场，使我们的思想相继涌起。

    海德格尔于1936年到1940年在弗莱堡大学讲述尼采哲学，同时和稍晚一段时期内又完成了一些关于尼采的讲演和论文，于1961年结集出版了两卷集巨著尼采一书。他认为，尼采是一切时代最伟大的哲学家之一，而且是西方最后一位伟大的形而上学家。海德格尔是一位关心形而上学问题的存在主义哲学家，他力图证明尼采也是这样一位形而上学思想家。针对德国哲学界否认尼采是一个严格的思想家的流行见解，他强调，尽管尼采”不属于只思考抽象的c虚幻的c远离生命的事物的哲学家之列”，但是”尼采的思想是在哲学古老的主导问题即什么是存在的广阔范围内进行的”。海德格尔：尼采，英译本，第1卷，第45页。

    法国存在主义哲学家萨特c加缪也都推崇尼采，对他有所论述。

    在现代西方哲学流派中，存在主义无疑是对于思想和文化影响最大的流派之一。造成存在主义在两次大战之间和之后风行西方的缘由，即信仰危机和价值真空，早已潜伏于上世纪后期，并成为尼采思想形成的契机。存在主义哲学所关心的问题，如存在的意义和无意义，自我的失落和寻求，内心生活的充实和空虚，使千百万现代西方人为之苦恼和激动的，正是由尼采首先敏锐地感受到并且提出来。因此，尼采哲学伴随着存在主义的兴起而复兴这一事实，最雄辩地证明了它的现代意义。

    对于现代西方思想和文化具有巨大影响的另一流派是弗洛伊德的精神分析学。弗洛伊德主义尽管就其本义来说不是一种哲学，而属于心理学范围，但是它已经如此深刻地渗透到现代哲学之中，因而不能不视为现代西方哲学思潮的一个有机组成部分了。弗洛伊德对于尼采极为赞佩，据他的传记作者琼斯记载，他常常说尼采”比其他任何活过或者似乎活过的人更能深刻地认识自己”。转引自考夫曼：存在主义哲学，第14页。弗洛伊德自己在自传中也谈到，尼采是一位”其猜测c直觉不期然与精神分析学的许多千锤百炼的发现相同的哲学家”，为了地完成自己的学说，他逼迫自己在相当长的时间内不去读尼采的著作。弗洛伊德传，台湾志文出版社，1980，第68页。事实上，尼采对于深层心理的开掘，确实预示了精神分析学的建立。精神分析学家阿德勒和荣格，还在相近的意义上采用尼采的”强力意志”概念，以表示心理复合体的一个要素。

    只要我们想一想存在主义哲学和精神分析心理学对于现代西方文化包括现代派文学艺术的强大影响，我