正文 第9节

    的就是美感，当然，什么叫美感，这得让美学家来下定义。可我就认这个理儿，没有美感的感觉，不是成功的性生活。”

    第三章情之所钟，欲之所求与美之所在性器官不具备审美功能吗

    在人们日常生活的层面上，许多许为和习惯是受观念和意识的支配的。尽管在中国自古以来到今天的美学思想发展史上，对于”美”的论述是强调声c色c味c触等等各种感官的感受的。但是，在俗文化中，在人们的观念中，在人们的行为准则中，则是把性排除在审美之外的。

    一个重要的原因，在于人们把性生活看成是”生理需求”，是性感官的”刺激”和”的满足”。

    关于这种观念，在哲学c美学上的确有许多理论依据：

    中国的”俗文化”当中的观念，在西方高度发达的”雅文化”中，在西方最富盛名c最有影响的哲学美学大家的理论体系中，却得到了证实和阐发。

    人身上布满了感官，也就是接受外来刺激而引起心理变化和心理感受的人体器官。而在西方美学家那里，审美感官和人的基本感官被作了划分。审美感官是指能够在审美活动中发挥作用，从而引起人们审美意识活动和审美感受的器官。

    早在古希腊哲学家柏拉图那里，就曾在大希庇阿斯篇中借苏格拉底之口提出：”美就是由视觉和听觉产生的快感。”亚里士多德也认为美只能通过看到或听到来接受，也就是只有眼睛和耳朵这两种器官具有审美功能。因为闻到的c嗅到的c触到的c尝到的只是满足的生理快感，不能和审美愉悦相提并论。

    其实，他们的看法把美变成了一种形式的有形的c有声的事物，”看得见听得着”的才有美。

    神秘主义的宗教哲学家普罗丁说：”美主要是诉诸视觉，以文词的安排和各种音乐来说，则诉诸听觉，因为乐曲和节奏是美的。”阿奎那说得更直接更露骨一些：”与美联系最密切的是那些最有认识作用的感官为理性服务的视觉和听觉。””我把可见的对象和优美的声音称为美的，而别的一些感官可以感觉的对象，我们并不采用美这个词，因为我们不说美的口味和美的气味。由此可见，很明显，美给善增添某种与认识能力的相关性，因为应该把单纯满足欲念的东西称为善。”

    非常遗憾的是，文艺复兴时期伟大画家c艺术大师达芬奇竟然也抱此偏见，他说：”被称为心灵之窗的眼睛，乃是心灵的要道，心灵依靠它才得以最广泛最宏伟地考察大自然的无穷作品。耳朵则居次位，它依靠收听肉眼目击的事物才获得自己的身价。”

    黑格尔更是一位”观念主义”的推崇者，认为视觉和听觉是认识性感觉，而嗅c味c触觉等等则不能思维，因而与审美无关。

    上述这些论点，十分贫乏而没有说服力，如果说视觉c听觉是思维的c认识性的器官，那么聋子和瞎子简直就不是人了，因为他们不能认识，不能思维，这又怎么能是人呢这些早期的大思想家荒谬也罢，偏颇也罢，总算不影响他们的伟大，因为时代不同。可偏偏就在当代，仍有人把思维和认识作为审美，而感觉c感性就不是审美，这就不仅仅是观念的错误，而且还在贻害人们的生活。

    眼睛c耳朵本身并不会思维，思维是大脑的功能，视c听得到的信息只不过为思维提供了资料。而鼻子c舌头c皮肤c手指所感触到的事物，也同样为思维提供了材料。中国古代”盲人摸象”的故事就十分生动，摸到象的瞎子认为一条腿是个柱子，这当然也是在思维，如果这不算思维，不算认识，那么一片森林就看到几棵树木，难道这算思维和认识吗

    18世纪的英国经院主义哲学家博克提出了不同的观点。他认为：审美感受就是通过感官获得的特殊的愉快。他说：”美大半是借助于感官的干预而机械地对人的心灵发生作用的物体的某种品质”，”是物体中能够引起爱或类似的感情的一种或几种品质”。对于这些，审美的主体感官会感到松弛c舒畅，引发出类似爱的情感，这就是审美愉快。所以不仅视觉听觉可以感受到美，而且”通过触觉也能产生相似的效果”。博克把它称为”感觉中的美”。

    认识和感觉是有区别的，但是这种区别绝不是感官功能的区别，绝不是说视觉听觉是具有认识功能的，而其他的感官就只能有感觉功能。同时单纯从感觉来看，审美感觉和一般的感官刺激的感觉也是有区别的。但是，这种区别关键在于能不能够通过审美意识c审美需求c审美情趣来从感觉的事物中获取美感，而不在于只有思维和认识才能审美。

    其实追求真理的思维c追求概念的思维c追求善的思维和追求美的思维是应当分开的，不能混为一谈。审美是一种情感感觉层面上的思维，当它上升到理性思维的时候，就产生了美的创造和艺术的追求，甚至可以产生美的哲学。但是，人的耳c鼻c眼c舌c身c皮肤所感受到的事物都可以产生美的感受，都可以完成审美功能。

    人们的性生活既有视觉c听觉，也有触觉c味觉等等，性器官是人的身体十分敏感的器官，性器官的刺激主要可以产生厌恶和喜悦c痛苦和愉快。性器官的刺激可以反映到大脑，经过审美情趣和审美意识的追求而完成审美功能。我们在日常生活当中，对于大自然和人类社会当中美的享受和鉴赏不能说和性审美完全无关。可见，性器官的审美活动不仅是可以成立的，而且对于人的整体审美意识会产生很大的影响。

    第三章情之所钟，欲之所求与美之所在性生活中没有审美关照吗

    性生活不仅是，也不仅仅是性器官的刺激。人体美在很大程度上是一种性感美。异性的性特征表现出的美感往往通过视觉而得到接受，而受到刺激，而受到引诱，甚至人在异性面前暴露自己的身体，暴露自己的性特征部位的性器官，本身就可以感受到性刺激和性的满足。

    如果认为性生活仅仅是生理需求，那么就把通过视觉受到性的诱惑和刺激排除在性生活之外了。在过程当中，性器官因受到刺激而产生的愉快，在很大程度上是因为异性的人体美c性感美而决定的。就算是单纯的外力对性感官刺激而产生的一种满足感，也不可排除对于异性性之美的诱惑c刺激所获得的经验c所产生的回忆和联想。从性生活的前期阶段来看，异性人体美c性器官特征所产生的刺激恰恰是通过视觉来达到的。如果在这种视觉当中没有美感，而是一种丑陋c畸形或者是没有性美色彩，那么对的激发会有很大的影响。

    从性生活的中期阶段来看，异性的引诱c挑逗c刺激c触摸等等都会受到温柔美c弹性美的感觉关照。同时，当性器官受到刺激的时候，实际上是人处在整体精神敏感紧张的状态，处在人周身的神经都高度活跃的状态。所以，这不仅仅是性器官的刺激问题，而是包括了人体所有的感官部位在内的广泛的c多层的c反复的感觉状态。而这些器官的外在感觉又会转化为心理上c精神上c意象上的内存感受，会产生心情的激动或愉快，会产生亲近感和交流感，会产生付出的激动和获得的满足，甚至会感到周围的氛围以至整个世界的美好。

    从性生活的后期来看，结束之后，心理感受并没有马上结束，而是一种回味和联想。在这个阶段，心理感受是失望还是满足，是愉快还是厌恶，是感激还是怨愤，是自豪还是内疚，是向往还是悔恨，是甜密还是沮丧，不仅相差悬殊，而且还错综复杂c千变万化，这些心理感受在很大程度上都是由于美的接受程度c审美关照所决定的。

    性生活的确是受生理支配的，但是生物性的c肌体性的单纯的生理需求绝不是性生活的全部。问题在于，当我们把生理需求和审美需求关照分开的时候，人们在观念上，在潜意识上，在行为和习惯上就形成了一种惯性，认为性生活和审美意识绝缘。人们就会为了单纯的满足生理需求而放弃对于审美的追求，人们也会从道德的c责任的c健康的等等原因出发鄙视和压抑生理需求。人们还会在生理需求的基点上去进行性生活，从而放弃了c忽略了或轻视了对于性生活当中美的追求。人们又会把审美情趣c审美追求排除在性生活之外，而在性生活过程当中不能够自觉地c有意识地c充分地享受美的情感关照，从而降低性生活的质量和档次，其结果人们就会变成虚伪的c伪善的。

    一方面，人们在性生活当中感受到了愉快和美感；另一方面，又把这种愉快和美感归之为生理需求而加以鄙视和抛弃。一方面，人们无法除掉自己的生理需求；另一方面，又认为生理需求与美是没有缘份的，是与动物的本能相同的而加以鄙视和扼制。一方面，人们从异性的性之美那里获得了刺激和诱惑；另一方面人们又认为这只是一种生理需求而加以鄙视，甚至带有自责感和负罪感。一方面人们在美化生活，另一方面人们又把性生活这一生活的基本层面排除在美化的范畴之外。久而久之，使性生活变得索然无味，甚至产生厌倦和厌恶感。

    把性生活单纯看作生理需求的满足所造成的恶果是十分严重的，没有美的引导和美的升华，人们性生活的档次和情趣就只能是低劣的。人们不能够把性生活的层面和审美情趣与艺术修养联系起来，就会在人们的生活层面上c心理层面上和精神世界上总是保留一个没有开发的荒山野岭地带，这个地带会永远制约着人们的素质和修养的提高，甚至制约着人们的品味和人格。

    第三章情之所钟，欲之所求与美之所在性生活中没有艺术创造吗

    把性生活排除在审美活动之外，把性器官排除在审美的功能器官之外，有一个重要的理论根据，就是认为性器官的刺激和感受是被动的，是不符合思维认识功能的。而对美的艺术追求则是人的一种创造性的体现。

    在中国的传统美学当中，虽然承认耳c目c口c鼻c体都有审美感官的功能，不像西方那样，把嗅觉c味觉c触觉排除在审美领域之外，也没有仅仅把视觉和听觉看作是高等的与审美有关的感觉，而其他感官则是与审美无关的感觉器官。但是中国的传统美学则认为食和色这些是人生本能的自然需求方面的满足。认为性器官在感受美方面虽然有作用，但是只有的审美感，而没有创造美的功能，当然也就谈不上生命的充实，人生意义的领略，谈不上在精神愉悦感受的层次上享受生命的充实和崇高的人生意义。

    列子杨朱说：”则人之生也，奚为哉奚乐哉唯美厚尔，唯声乐尔。””夫尔之所欲为者，音声，日之所欲见者，美色，鼻子所欲向者，椒兰，体之所欲安者，美厚。”墨子说：”身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也。”庄子认为：”夫天下之所尊者，富c贵c寿c善也，所恶者，身安c厚味，美服c好色c音声也。”

    中国古代哲人在阐述感官能够对美进行感知的同时，则贬低了c压抑了这种审美功能。其实，古代人对于美的评价和对于善的评价是相一致的，认为符合善的才是美的，而感觉器官所接受的美是不符合道德的，因而是应当加以抑制和摒弃的。

    实际上，高层次的美虽然不是由感觉器官所直接获得的，但是，人的感觉器官所获得的美感和其他感觉器官所获得的美感都是可以提高的，也都是可以在形成美感之后，在审美意识的层面上通过主观努力去追求美c创造美的。不仅书画艺术c舞蹈艺术c音乐艺术是如此，也不仅酒文化c饮食文化c时装文化是如此，性生活也是如此。

    性生活当中美的创造和艺术追求，首先表现在从性意识和性心理出发的对自身美的追求，和对异性美的鉴赏。自古以来，人们就追求红颜常驻c返老还童，追求和赞赏明眸皓齿c亭亭玉立c眉清目秀c婀娜多姿。现代社会的健美c美容c时装c修饰c选美等活动更是一种性美的创造。为了增强自己的性感魅力和性吸引力，人们全面地塑自己c修饰自己c美化自己。人们暗送秋波的眼神c莞尔一笑的表情c甜美娇嫩的声调c嗔怪羞涩的态度c仪态万方的举止等等，都是异性之间情感交流c美感交流的表现，而这些不都是需要很高超的艺术技巧吗人们梳妆整容c修饰发型c浓妆淡抹c珠光宝气用于显示自己的姿色之美c容貌之美，这些不也都需要很高的审美情趣吗人们都希望自己所钟爱的异性能够体格健壮，体态健美c风流倜傥c潇洒大方，而这些，如果不懂得审美的艺术眼光和求美的艺术手法，又怎能取得良好的效果呢

    就拿一个成功的服装设计师来说，他必须懂得美学c懂得心理学，尤其是性心理学，懂得美的服装如何符合和突出表现男女的性特征和性美感。只有这样，他的服装设计的技巧才能达到炉火纯青的地步。才能够别出新裁c花样翻新，永远受喜爱。

    生活中的艺术追求还表现在感情交流方面。男女之间的必须有感情基础，但是感情的交流应当和善联系起来c和道德联系起来，还是应该和美联系起来c和艺术联系起来呢应当说，两者都有。可是我们强调感情的善的方面c道德的方面是很多的；而强调感情交流的美的方面c艺术的方面就显得很不够。感情生活是性生活当中重要的内容，但是，感情的建立，感情的交流，感情的巩固c感情的发展，感情的付出与报偿c满足与充实都和美的追求分不开，都和艺术修养分不开。把性生活仅仅看成是生理需求的满足，既破坏了感情当中的性吸引的层面，也破坏了感情交流当中的美的追求的层面。

    男女之间的感情是复杂的。但是，完全排除了性吸引的美好性生活的感情绝不可能是美好的c忠实的c稳固的男女之情。虽然人们在意识上和观念上从来不注重感情交流当中的艺术技巧和美感，但是在日常生活的汪洋大海里，在文学艺术作品当中，关于感情的艺术美的内容实在是太丰富了。两性之间的感情交流有痛苦c有愉快，有各种各样千变万化的感受。但是，痛苦也是美，愉快也是美。千变万化c错综复杂的心理感受都离不开一个美，只讲真诚和善良而不讲美，永远没有触到感情生活的真谛。在感情的生活当中，从开始的眉目传情c互相吸引到以后的文学表达c语言表达c鸿雁传书c窃窃私语，无论是粗犷的美还是细腻的美c无论是悲壮的美还是甜蜜的美，无论是宁静的美还是跌宕的美，都在接受双方审美心理暗自的考察和检验；无论是你来我往的感情经历还是心心相印的精神沟通；无论是怜悯的情感c崇尚的情感c钦慕的情感c感激的情感c同情的情感，其中都少不了美。美的感受可以使所有这些情感升华为爱情，发展为爱情。如果抽掉了美，所有这些交往当中产生的情感都不会发展为爱情，或者是导致爱情的夭折和中断。

    性生活当中对美的追求和艺术的追求还表现在即使在媾的本身也离不开审美情趣和艺术技巧。人之所以是高级动物，一是表现在他是理性动物，是能够思维的动物。二是表现在他是能够劳动的动物，是能够用工具改造客观世界的动物。三是表现在他是审美的动物。能够以主观的意识和人为的姿态去追求美c创造美。生命是艺术，生活是艺术，而性生活更是艺术。离开了审美情趣和艺术技巧而把媾降低为c淡化为c缩小为单纯的生理需求的活动。不仅是人生极大的遗憾，也是对人性极大的压抑和降低。

    第三章情之所钟，欲之所求与美之所在之美与人性之美

    司托拨夫人所著的结婚的爱一书当中说：”我们究竟是人类，我们大家依从了法则过我们的生活，这些法则，有的我们粗粗理会着，而大部分却完全瞒过了我们。使精神从得到极多的帮助，极少的障碍，这样的对我们奥妙的的法则有意识或无意识地遵守着的男女，就是最完全的人类。心情和精神所寄宿的的误用，以及大意的或粗率的滥用，是妨害心情和精神最完全的表现的。近世浅陋的禁欲主义者不利用而且破坏他那的本能，以努力于精神的成长。但我却要宣告几句话：我们安置在这世界上，是来范造物质，使能表现我们的精神的。声言要和太古以来我们的法则相斗，实在是僭越的。而且从中升起可惊叹的c新创造物引来的c非常美的潮。”司托泼夫人的话说明，出于人类本能的两性之间的吸引和结合，是一种伟大的人性，而在这种人性的实现当中，的生命和精神的生命一同得到升华和发展。而从中可以创造出非常美的事物，这种美是一种伟大的人性之美。

    性混乱或性禁锢都是错误的，而这两个极端实际上都是对人性的背离和破坏。司托泼夫人在这本书的序言中深有体会地谈道：”当我初婚的时候，我为着缺乏性的知识遭到极大的牺牲，我觉得以这样的代价获得的知识应当贡献于世人才是。在这小册子里，寻常健康的有配偶的人们可以找到到达个人本可享有的幸福的关键。这已经引导了人们到达幸福。我希望这还可以救济多年心痛的以及在黑暗中盲目地探索的人们。”人生来就有人性，可是，人性的真正实现c对于人性的发展和探索却是一件困难的事。

    生活之美是伟大的人性之美，而这一人性美的追求的实现，在很大程度上依靠艺术的追求，依靠美的释放。伟大哲学家罗素在婚姻革命一书中说道：”一种全面的性道德，不仅把性仅仅视为是自然的和危险的根源。这两种观点故然重要，但更重要的是，我们不要忘记，性与人类生活中最大的快事是密切相连的。所谓最大的快事有三件：奔放的爱情c幸福的婚姻和艺术。关于爱情和婚姻，我们在上面已经讲过了。有些人认为，艺术和性是毫无联系的。但是，现在相信这一观点的人比过去要少多了。”

    不言而喻，任何一种艺术创造在心理上都是与求爱有联系的。这种联系不一定很直接或很明显，但却是很深切的。要使