正文 第5节

    伤心，一回来不是赶上她来月经，就是说这么久没见面，生疏感太强，一下子接受不了。我憋了一肚子火，就只好忍不住关起门来自己。可做完以后，伤心得直掉眼泪。等她同意了，我也没劲头c没情绪了。”

    ”我妻子总说，你们男人想老婆，就想着那一件事儿吗我就不愿这样这么长时间一回来就干那种事儿，感情上没热起来，你不觉得荒唐吗”

    ”可我就不明白，都结婚好几年了，这感情上还能老像谈恋爱时候一样吗她老说刚见面就干那种事儿，叫人伤心。可我觉得，连最基本的都满足不了，就不叫人伤心她老说：情热欲才强，我就不明白，欲满足了不更加深感情吗”

    ”人都说四十如虎。我现在刚四十几岁，可已经是不行了，有时候自己偷偷吃药，还怕老婆看见说我没本事，吃药管什么用”

    ”这些话说不出口，可这究竟算不算大事儿叫人心里不痛快，压力很大。这过日子可真不容易。”

    第二章阴柔与情的造化女性美维纳斯现象

    ”应该关注维纳斯，也就是人性。因为人性是最优美的女神，降生于天国，最受上帝的宠爱。她的灵魂和心是爱和慈悲，她的眼里是尊严和大度，她的手是慷慨和壮丽，她的足是优美和贞洁。整体是节制和诚实，美丽和光辉。哦，何等的美啊”

    这一段文字出自人文艺术大师马西里奥费契诺之笔，这段话被认为是奠定了维纳斯的地位。

    最为著名的美迪奇的维纳斯在乌兹美术馆中几个世纪以来雄踞宝座，被认为无可匹敌，歌颂她的文学作品汗牛充栋。著名诗人拜伦在柴哈罗游记中写下这样的颂词：

    我们凝视又凝视，

    却不知眼光该放何处，

    因美而目眩而酩酊，直到心。

    因餍足而恍惚；那儿

    永远是那儿

    被链锁在凯旋的艺术马车上，

    我们伫立如囚犯，却不愿离去。

    去吧何须文字，

    何须精确的词藻，

    何须大理石市场的鄙陋行话，

    学究在那儿欺骗愚人

    因为我们有眼。

    这令人晕眩和恍惚，令人像囚徒一样被链锁住而不愿离去，令人感到一切文字和评论都显得多余的维纳斯，就是女性美的精典和代表美迪奇的维纳斯。

    早在柏拉图，就划分了”上天的”和”世俗的”维纳斯，也就是”神圣的”和”自由的”的维纳斯。”维纳斯现象”，使多少人多少代享受到至美的感染和熏陶。而女性美，竟然成为一切艺术象牙之塔中最高艺术的主要题材之一。

    维纳斯在刮出美的旋风中，决不否定自己美的价值，也决不排除在带有刺激成分基点上的美的发散。

    塑成于公元前350年的尼多斯维纳斯，正要去进行沐浴，一只手拿着刚刚脱下的内衣。一位希腊作家曾经生动地描述了人们参观维纳斯殿堂的情景：小小圣殿在果园中，门敞开着，朝圣的人们可以看到绿色掩映中洁白如玉c光彩照人的女神，观赏她背面的人们倍加兴奋。朝圣者都直率地表达对女神塑像的赞美，而没有人对她是化身这一点表示怀疑。

    在历史上被称为”端庄维纳斯”的卡皮托利维纳斯其实更具有实在的感，她的身体更加开放而无掩饰。米洛的维纳斯被称为”人类最杰出的美理想作品之一”。入睡的维纳斯以静谧c自然取胜，其腹部优雅的曲线和整体起伏的轮廓，体现着女性的丰腴和成熟。圣爱和俗爱中，有人认为的姐姐是神圣维纳斯的代表，有人注意到神圣维纳斯表露出”满足的面容”，而她更丰腴c更紧凑的，是更为理想化的人体柔嫩美的果实

    ”维纳斯现象”不只是维纳斯女性人体美的艺术群像；而且也是女性在其带有性刺激色彩中散发出来的美的升华；是皮肤美c体态美c曲线美c和谐美c柔嫩美c光泽美以及女性人体一切部位审美价值的充分发掘；是人们对女性人体美的崇拜；是女性美在人类艺术领域c精神领域中重要价值地位的永恒体现。

    ”维纳斯现象”这样告示着人们：女性人体是美的，也正是女性的，刺激了人们的。而在其具有巨大震撼力的审美价值当中，使一切最美好的情感，甚至最崇高c最神圣的价值追求，在性刺激的同时得以升华和昭示。

    尽管”维纳斯现象”千百年来仁智各见，经久不衰，但其中无法否认的启迪总是包括了：和审美无法剥离，而且正是在两者的结合中，引导人们走向至善至美。

    第二章阴柔与情的造化女性美“以貌取人”的女性

    ”以貌取人”的原义：只以异性的外在美c容貌美为取舍的标准。由此，对”以貌取人”一般给以否定：因为美是综合的，尤其是内在美更为重要。

    其实，对”以貌取人”之义完全应该，也完全可以作出新解：以自己的容貌之美取悦于人，争取到别人的钟爱或喜欢。同时，对”以貌取人”大可不必否定，因为美丽的容貌外在的美感，决不仅仅是天生的，而是包括内在美在内的c与内在美相辅相成的美的外化。当今之世，没有人仅靠天生，不靠后天的修养c健美c修饰以至于根据自己审美意识和艺术造诣进行各种自我塑造，就可以达到非凡的美。”天生丽质”，仅仅是十分次要的因素，女性美越来越成为后天造化c自我修养与塑造之功。同时，也越来越没有人仅仅从”天生”的意义上去鉴定女性美。那令人晕眩的美，即使是容貌c体型c肌肤c曲线等等”外在美”，也决不仅仅给人以”父母造就”c”天生如此”的感觉。美丽的女性，是其”以貌取人”的功夫的结晶。

    如果说男性从维纳斯之美中领略到异性世界的巨大的美的潜能与召唤，那么，女性本身在维纳斯身上，领略着同性美的自豪，发现着与自己美之塑造c美之追求密切相关的参照系和比较尺度，获得了自身”以貌取人”之努力的榜样和目标。

    女性在一切关于女性的赞美和歌颂中，都包含了对其美的关照；可是在一切关于女性性心理c性生活的考察中，却仅仅关心到其情感需要和生理需要。这是多么荒唐和肤浅，又是多么失当和偏颇。

    女性她们一直都在”以貌取人”。她们的性之成熟要在美的表现中来把握，她们的性之要在美之显示中来体察。她们性之诱惑与美之诱惑浑然一体。”女为悦己者容”女性的爱欲c和情感，都以美为载体，以美为媒介，以美为窗口。

    这恰恰是因为：一切男性在面对女性世界时，情c欲c美三者也决不可分。而且，美的追求是情和欲的内核。”爱美之心人皆有之”当男性把欲提高到首位时，他不仅暂时降低了自身作为人的价值追求的档次，而且迟早会发现失落美的欲是乏味与枯燥的。当男性把情提到首位时，他不仅无法排除美的先导作用，而且会在失落美时也使情到了失落的边缘。

    女性对男性美的追求c男性对女性美的渴望，构成了男女世界当中多么重要的基本因素，多少奇异莫测c纷纭繁杂的社会图景，不发掘女性美的潜在功能，就无法明察秋毫c洞若观火。

    柏克莱加州大学的校园内，一位名叫马丁内斯的男性学生，赤身上课下课，旁若无人地走进图书馆。校方当然加以干涉，马丁内斯则振振有词地宣称，这是追求自然主义美国一再宣称人权自由，难道个人喜欢出入公众场合的自由也要剥夺吗校方尚未明令其退学时，校长接连收到女学生的诉状，声称马丁内斯在校园公开的行为，使她们受到”性的骚扰”。这位身体力行”自由主义”c”天体主义”的现代男子，显然是忽略了男女组成现实社会的事实，显然忽略了”天体主义”与人们审美需求之间的冲突。从见诸报端的马丁内斯像看，马氏不可谓不健美。但他遭到的是异性的愤怒。

    有人比喻道：走进公共女浴室的男子会遭到怒骂甚至殴打；而走进公共男浴室的女子会受到喝彩c欢呼。当然这是指当时的情景而言。此番比喻也许不恰当，并难以找到事实依据。但却比较客观地揭示了两性人体美在社会接受角度上的重大反差。

    ”以貌取人”是女性的优势，是男女双方在社会历史长期演化中形成的约定俗成的性别权利选择。

    中世纪宗教裁判法庭具有无上权力。当一名著名妓女被指控违反教规而受到审判时，她的死刑似乎已成定局。所有陪审员都怒不可遏地指责她有伤风化c违背上帝指意的”罪行”。这位美貌绝伦的妓女有幸找到一位独出心裁的辩护律师，律师最有力的辩护是：默默地走到被告身边，轻轻地取下罩在被告身上的一件黑色长袍。

    顿时，法庭上鸦雀无声。原来，黑色长袍下面，被告没有穿任何内衣，此刻完全暴露了她修长c丰腴c洁白而光彩夺目的身体。陪审员们一个个目瞪口呆，他们无法掩饰自己的惊讶和颤悸太美了美得超出了他们的想象，美得任何一位只要还是一个人的高级动物都无法不由衷地赞叹。

    随后一阵轻轻的惊呼。当呼声哑然的时候，响起了律师义正词严的声音：”如果说我的当事人有罪的话，那么那些众多的嫖客又该承担什么责任他们与我的当事人，在原罪的意义上至少是同等的，我们没有理由让我的当事人不公正地单独受到制裁，而且，任何人都没有理由把上帝赋予人类的绝伦的精品毁灭掉”

    原来一个个满腔怒火的陪审员，包括原告在内都默不作声了。妓女被宣告无罪释放。

    其实，这一著名的案例昭示着女性美的胜利。在以后的著名艺术论著中，此例屡见援引。

    文革动乱的年代，发生在我国中原某城市郊区的一件事也曾广为流传，一次上万人批斗会即将开始，一位身体高挑c具有中加两国血统的美貌的姑娘出现在会场。她那婀娜的身影c高贵的气质c洁白的皮肤和飘逸的金发，使得当时还极少见到西方女郎风彩的公民开始交头接耳地议论起来，而后人们纷纷开始转头，人头开始攒动，会场开始波动后来人们顾不上开会，而是把美貌女郎围个水泄不通。

    女性像旋风c像海浪一样的魅力和诱惑力，难以抗拒的冲击和震撼一方社会的事在历史上真是不胜枚举。

    早在春秋战国时期，越国女子西施在河边浣纱时，其姿态万方的美貌使水中的鱼都流连忘返，迟迟不愿游去。”沉鱼”即是后人对其美称。

    汉元帝为安抚北方匈奴，选王昭君与单于缔结姻缘。征途之中，王昭君玉手弹琴，天空飞雁为琴声所吸引，为美貌所沉醉，竟然纷纷坠地。”落雁”即成为昭君的代词。

    汉献帝时的宠臣王允，有歌妓貂婵。一天晚上，貂婵在花园拜月，月亮悄悄躲进云里，王允叹曰：”她比月更美。”此后，”闭月”一词已是貂婵的别名。

    唐朝杨玉环因貌美而被选入宫，贵妃与宫女一起赏花时，手触花草，花草竟合叶卷缩，宫女们惊叹花草自愧不如杨贵妃美貌。则贵妃更以”羞花”而驰誉。

    ”沉鱼落雁，闭月羞花”的女性何止千万，而多少大富大贵的公子王孙，多少才华超群c骁勇盖世的文官武将拜倒在天姿国色的裙衩之下。

    西方又何尝不是如此。

    法国男爵夫人皮拉芳泰妮不仅给丈夫带来麻烦，甚至给城市交通带来困扰。每次她一出现在街头，总是有一大群人追随其后，继而重重围观，使得交通道路堵塞。后来，男爵夫人只好改为乘车外出，以避免步行招惹的麻烦，可是，一旦她乘坐的车被人们发现，同样会被包围起来，对交通的影响更严重。在美色面前丧失理智的人们给男爵夫人造成了极大的被动，市政府为此出面干涉，甚至通过了一项法令，限制男爵夫人公开露面的次数。她只好服从这项特殊的法令，长时间地躲在家里，闭门不出。

    更为令人发指的是一位意大利绝色女子。这位叫罗莎拉蒙塔波尼的女朗竟然成为疯狂撕打格斗的”罪魁祸首”。原因是只要她出现在古城佛罗伦萨的街头，众多的男青年就会掀起一阵向她求婚的热潮，彼此为争得芳心而展开争斗，闹到你死我活的地步，一些青年甚至因绝望而自杀。在格斗中惨死或自杀身亡的青年的父母，只好把愤怒发泄在罗莎拉身上，纷纷向法庭起诉，要求对罗莎拉进行制裁。法官又把罪责归咎于她的美貌，竟判她面部受刑，用烧红的烙铁烙伤她的面容。然而，执刑者举起烧红的烙铁时，却个个被她的美貌所迷惑，所震慑，没有一个肯让这绝美的容颜毁在自己身上。于是法官改判她戴一个骷髅面具。在长达四十年的时间里，罗莎拉用一具骷髅遮住自己的花容，直至容颜衰老。

    尽管在愚昧和落后的时代，女色往往与祸水连在一起，但是女性之美却是人类巨大的财富。没有人类的创造和文明，也决不会有人类之女性美。女性之美是人类脱离于c区别于c超越于人类之外任何动物世界的伟大标志之一。

    男性之美在于力，女性之力在于美。

    男性之美是力的结晶，女性之力是美的造化。

    无论历史有多少悲剧，有多少曲折，女性最终是用美来塑造自己，保护自己，提高自己。抽象的女性美随着文明的进步而发展，而完善，而升值。如果说女性解放的程度是人类解放的尺度，那么女性美完善和变化的程度，女性美价值提高和价值实现的程度，则是女性解放c女性社会地位变化的尺度。

    举世瞩目，并越来越风靡世界的选美大赛，把女性美的角逐，把对女性美的尊崇和追求更为集中化c社会化c公开化。它冲击着人们对女性美的偏见，升华着人们对女性审美意识的修养。

    在女性以美的力量提高着自己社会地位的时候，性感也在悄然升值，确立着自己在人类审美生活中的位置。

    第二章阴柔与情的造化女性美走向升值的“情感美”

    性感美，是从男性性心理c审美心理相结合的角度，对女性美特有的关照。是女性身体美在性生理特征上散发出的综合的美化体现，也是与性刺激c性魅力密切相关的使人们享受到美的满足，并进一步丰富人们精神世界的人类美好的价值追求之一。

    性感美是主要以女性身体美为审美对象的，但又是以女性后天修养和后天健美活动为主要实现手段的。性感美是主要以男性为审美主体的，但又是人类整体美的价值追求的新的构成。

    为什么性感美会越来越成为一种时尚为什么人们对于著名影星c歌星c模特儿c舞蹈演员c杂技演员c体育健儿越来越从是否具有”性感”的角度加以审视和评价这是一种向性崇拜c自然主义的倒退还是一种向新的审美价值的进步

    仍然是美国实验心理学家哥德堡列举了一个男人的心理经历，他说：”在男人的世界里，我是孤独的c嫉妒的c恼怒的c不信任的和拘谨的。只有在同女性在一起时，我才没有这种感受。”

    ”红学”界把红楼梦中所描述的贾宝玉说成是一个”新思想启蒙状态的代表”，他声称须眉男子是污浊的而冰清玉洁的女性才是净化的。其实，贾宝玉的确是具备了反抗意识，他不仅仅是反对男尊女卑的传统观念，而且也在反抗着性压抑。

    无论是哥德堡的字里行字还是曹雪芹的笔下，都在提示着男性对女性的依赖。这是一种整体的c宏观的c永恒的依赖。”男人的一半是女人”其合理性决不仅仅在于个体的男人要结婚，要实现的需求，而更重要的是在于，”男性社会”不可能存在，不光是社会意义上c经济文化意义上的男女相互依存，而且，有一种抽象的c潜意识的”本能的冲动”，其中包括性的吸引问题。

    仅仅从个体意义上理解”异性相吸”是十分荒唐可笑的。仅仅从满足的意义上理解男女互相依存的关系也是十分偏狭低俗的。男人受女人的吸引，这是一种普遍的c永恒的c宏观的现象。男人受女人吸引，超越特定的对象。这决不是向”群婚制c”杂婚制”c”普那路亚制”的倒退，而恰恰是对于人性的一种更为深层的考察。

    男人和女人的关系，在社会生活各个层面的相互依存性，都不能不渗透着性吸引的成份。

    因此，在人类审美意识c审美情趣c审美追求中，当然也无法排除性吸引的成份。

    这种结论一点也不荒唐，而恰恰是引导人们走出荒唐误区的真理。

    伟大的英国哲学家伯兰特罗素在婚姻革命一书中，抨击了基督教当中的摩尼教的成份。由于这种宗教影响，青年人的理想主义冲动和的冲动”在我们中间成了风马牛不相及的事”。他把那些所谓的对于美和诗歌c对于与性毫无关系的”理想爱情”的追求称之为”极端理想主义的冲动”。罗素引用了他的一位富有理智的朋友的自白，他说：

    ”我相信，我的青年时代是很典型的，因为它鲜明地展示了这种不同。我每天用数小时阅读雪莱的诗，而且会产生一种感伤之情：

    飞蛾对于星光的渴望，

    黑夜对于黎明的幻想。

    接着我会突然离开这崇高的情感，想要偷窥那正在脱衣的女仆。后一种冲动使我十分羞愧；但前一种冲动是一种无聊的表现，因为它的理想主义是对于性的盲目恐惧的正面。”

    第二性的作者西蒙娜德波娃认为，在人的两性关系的描述上，再没有人比马克思说得更精辟