第四百一十二章采气
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萧天枢心想,既然已经有祖师爷在身边,何不好好请教一下呢
萧天枢说“祖师爷,那个采气,为什么我每次采气,觉得得到的能量都很小呢到底怎样才能得到更多的,像里描述的那样,循环往复,源源不断的气呢”
吕洞宾笑道“呵呵,先天之气,采集不来的”
萧天枢说“丹道祖师张伯端在悟真篇中说“劳形按影皆非道,服气餐霞总是狂”。很明显他认为一般的养生功法中的“采气功”不是正统丹道的中方法,因为丹道中的先天之气根本不是采来的。任你如何搬弄意念,先天气也不会听你指挥。这是真的吗”
吕洞宾笑道“采气聚能中,最重要的是采炼先天之气,向宇宙摄取能量。这是补藏自身、提高功能功力或者延缓衰老的重要一环。先天之气自虚无中来,人要从外界摄先天之气,就必须要先使自己的心灵进入虚无状态。只有修炼者的身心均进入虚无状态后,才能可能启动虚空中的能量运化,从而沟通人体虚空与宇宙之间的联系,并进而融为一体。”
先天一气是无所不在的,不过,人若不进入虚空状态,就无法采摄而进入人体。人一进入虚空状态,先天一气即可不采自入。这个基本原理,就如收音机和电视机凭借真空管则可迅速实现其传播功能一样。打通自身的关穴,进入不识不知的杳冥状态,才能开通人体的毛窍穴道,宇宙虚空中的先天之气就如水向低处流一样自然就进入人体了。
萧天枢说“那请问道祖,怎样才能采集先天一气呢”
吕洞宾说“白玉禅曾经讲过“昔日遇师真口诀,只要凝神入气穴”,凝神入气穴是修炼内丹的一个要诀。它以最精炼的语言,揭示了修炼内丹的基本要求,关键性的演运手段,以及做功的部位和线路。如果能够深刻领会入气穴的要领,结丹就指日可待了。道家的南宗、北宗及伍柳派,都非常强调这一方法。道乡集特地指出“不知凝神,坐到老死。”性命圭旨则指出“以神入气穴,丹道自然成”。凝神入气穴的关键在于一个“凝”字。凝神入气穴之后,时间一长,就会自动产生从后天返先天的变化,凝神入气穴大致有这么几个步骤先放下万缘,排除杂念,将目光集中在眉心之间,然后眼观鼻,鼻观口、口观心、心观下丹田。最后将意念止于下丹田,气归于下丹田。”
心归于脐下叫凝神,气归于脐下叫调息。这里需要做的是“心未静,眼睛不要闭”、“静心在目”。闭眼后,可以加上返观内视,大脑可以排除杂念,加强抑制。意念和内视要一起下移,神、息相依。这样有利于凝抱聚气,逐渐收入静定,进入虚无,先天一气不导自来,在周天运转过程中,凝结成丹。
萧天枢说“我修炼时,凝神坐好,把身体坐正拔直,把骨盆和尾骨略向倾,只要摆正这个坐法,微微意照丹田,先天一气就从命门自然而入,有尾闾到命门这一段,很快就似池中的水在往上灌满,有时是清凉感,有时是温热感,丹田一开一合,形成胎息状态。还有,由于每天都坚持站桩,已形成条件反射,所以只要稍加意念,真气就会很快进入体内。”
吕洞宾说“气的思想是一涉及十分广泛的道家哲学范畴,甚至已经渗透为中国人的思维方式。天地人为三才,三才皆有三宝。天有三宝,日、月、星,地有三宝,水、火、风,人有三宝,神、气、精。人的三宝若少一宝人即死亡,人的三宝又分先天和后天。先天三宝为元神、元气、元精。后天三宝为识神思虑神、呼吸气、交感精。先天后天相互配合,不易分析,不到最深功夫,是分不开的。后天思虑之神和先天不神之神即不用意念而自然的知觉,也叫真觉虽是能分,但也有连带关系。先天元精即先天而生的和不知不识、静到极处而发生的真一之精和后天之精,也是不易辨明。后天呼吸之气和先天真一之气易辨而难分清浊。”
先天一气,又称先天真一之气、先天真气、太乙含真气,道教内丹学专有名词。其意为在天地生成之前的一气,是天地万物的本根母体。道教丹道的先天一气说,渊源甚早,可追溯于老子想尔关于道气的论述,是蜀地独有的丹道理论。先天一气说得五代彭晓而发扬光大,后被张伯端悟真篇、翁葆光悟真篇注释、赵友钦仙佛同源,陈致虚金丹大要等丹家、丹经所继承和发展,为丹道正宗学说。先天一气,与所谓“先天气,后天气”概念中的“先天气”完全不同,学人多有混淆,是所必辨。
萧天枢说“道祖我修练的既然是对的,那我采集的气不狗多,是不是我的机缘和火候还不够呢”
萧天枢心想自己的方法既然是对的,那么问题肯定是出在自己的机缘上了或许自己的福分就这么多,有些人,终其一生,都没有破关,停留在采气或者某个关节处,始终不得法呢
或许下辈子修练才能再一次的加深先天之福源吧萧天枢总觉得这先天之气就跟这先天之气是一个道理,或者说这两者之间有不可或缺的联系和机密。
吕洞宾笑道“修道者不可急躁,急于求成,只会功败垂成,每个人有每个人的机缘,就跟有的人,像翾楚这样的人,先天就有天眼,和你修炼天眼看到的不可能一样,但是能通过后天修练得到天眼,也是需要漫长过程的,哪能随随便便的,就能和人家先天就有的比呢”
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