第三百七十六章此乃下品
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吕洞宾笑道“哈哈哈,徒儿还是涉世未深,自然对红尘俗世多有留恋,所以就对舍弃身体十分在意”
萧天枢心想或许正是这样吧,不然还有什么呢,总觉得把自己身体给舍弃了不对劲,像传说中那样,一人得道鸡犬升天多好呀就连鸡犬也升天了,为什么自己的身体就不行呢
吕洞宾说“还有剑解,云笈七签卷八十四尸解次第事迹法度讲“修剑尸解之道”,即“以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾,然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆,于是吞之。又津和作一丸如小豆,以口含缘,拭之于剑镮,密呼剑名字。祝曰良非子干,今以曲晨飞精相哺,以汝代身,使形无泄露。祝毕,因闭目咽气九十息。开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前,于是上马,顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。”另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等,名目繁多。道教又称白日去谓之上尸解,夜半去谓之下尸解,向晓暮之际而去者,谓之地下主者。但后世道教认为,总的说来,尸解为成仙之道的下品。”
杜光庭墉城集仙录叙云“夫神仙之上者,云车羽盖,形神俱飞;其次,牝谷幽林,隐景潜化;其次,解形托象,蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优,尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术,多遭世人非议,王充论衡道虚篇即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法,隋唐道士已视之为成仙之下品,金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上,加以彻底摈弃。
萧天枢说“历史上竟然真有人“飞升”列入仙班吗这些白日飞升的事情到底是真是假呀我怎么都有点怀疑呢,但是我们现在毕竟来到的天庭,对这件事情越怀疑就越觉得值得相信,因为从某种角度来说,像我们这种情况也有一点白与黑生的感觉嘛,你说的对不对呢”
好半响,萧天枢便心想没什么事吧又继续说”老子,姓李名耳,字聃,是道教中最为著名的人物,被尊为道教始祖,也是现实中确确实实存在的历史人物,是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人,被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人,世界百位历史名人之一,他流传于世的道德经更是被奉为道教的神作,在世界上可谓是无人不知无人不晓。”
萧天枢笑道“有什么可怀疑的呢当然是真的呀,正所谓无风不起浪起了就证明是真的,老子当年骑青牛,西出函谷关,于一福地,观奇景,心有所得,不尽叹到:“道可道,非常道,宇宙造物,天地之始,万物之母,欲观其妙,常有也,钟馗钟馗赐福镇宅,中榜得魁,真神也。“道德经由此诞生,之后老子离开函谷关,后老子与尹喜结草阿福泉,马放南山,老牛坡放牛,南山不老松下讲道,发现终南捷径后清凉山讲经,楼观台炼丹,铸南山铁案,享南山之寿,终于临洮东山“飞升”,位列仙班,是谓道教之祖。所以我觉得这件事情绝对是真的,不然的话,又有谁能说解释的清楚这件事情呢”
萧天枢笑道“对了张道陵,不是道教祖道祖么,他是不是白日飞升呢”
吕洞宾笑道“张道陵,历史上汉末的传奇人物,也“”是道教中的又一重要人物,被称为道教教祖。“正一道”即“天师道”由张陵张道陵创立,后世称张陵为“祖天师”,永寿二年九月九日至云合山,见绝岩下桃熟,命王、赵二弟子投身取之,遂亦下传其真道。后以余余丹及印、剑、都功符录。授子衡曰“吾遇太上亲传至道,此文总领三万都功,正一枢要,世世一子绍吾之位,非吾宗亲子孙不得传。”是与王长、赵升天云台山白日飞升。”
吕洞宾笑道“张道陵因在蜀汉之境设二十四治,为布化行道的机构,凡入道者交五米为信,后人因称其教为“五斗米道”。因张陵为该教第一代天师,故教徒尊称“祖天师”。人们又称其教为“天师道”。”
“哦,原来是这样呀,那白日黑生的人还很多呀,我记得还有一个叫什么葛洪,在道教历史上也有着举足轻重的地位,他是当时东晋最著名的道教学者、著名炼丹家、医药学家,字稚川,自号抱朴子,他将炼丹术发扬光大,后为历代道士所仿效。年轻时,曾在朝廷做官,归隐后,则醉心于道教和医学研究,他不仅全面总结了晋以前的神仙理论,并系统地总结了晋以前的神仙方术,包括守一、行气、导引和房中术等;同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合,强调“欲求仙者,要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修,而但务方术,皆不得长生也”。他呢有没有白日飞升啊”
吕洞宾笑道“你这小子想知道的也真多,说的还挺详细的,我就只给你补充一下喽一说葛洪寿61而卒,二说葛洪寿81而卒,其颜色如生,体亦柔软,举尸入棺,甚轻,如空衣,世以为尸解得仙云。大概意思是说,葛洪死的时候,尸体上没有尸斑,也不像普通的尸体那样僵硬,而是如平常活人一样柔软,众人抬着尸体入棺的时候,就跟没有肉体一样,重量轻的只有外面的衣服,所以当时候的人都觉得葛洪是白日飞升,位列仙班了。所以葛洪也是妥妥的白日飞升了”
“这些都是男的道士,飞升了,难道没有女仙有这种情况吗为什么历史上记载的都是男神仙得到成仙呢”
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