§§第二章 历史名人(3)

    与《红楼梦》

    著书缘由

    《红楼梦》的作者曹雪芹出生于南京雍正六年曹家被抄沒后才全家迁至北京当时曹雪芹年纪尚幼曹雪芹究竟住在何处c他的青年时期是如何度过的等等这些问題总因文献无证不能确指据红学家们的考证：曹雪芹幼时与获罪的曹頫等曹家人口进京住在蒜市口其家族在乾隆时代曾经复兴一时后來曹雪芹在右翼宗学里结识了敦诚c敦敏并与他们成为亲密朋友最终曹家一蹶不振曹雪芹就落魄住到了西山黄叶村他的不朽的巨著《石头记》可能就是在西郊的山村里写成的也有人认为《石头记》是曹雪芹在右翼宗学教书时写成的

    曹雪芹晚年的生活穷愁潦倒而又嗜酒狂放朋友们常把他比作晋朝的阮籍他甚至穷困到“举家食粥”的地步常常要靠卖画來换酒喝他的画很为当时的朋友们所推重敦敏《題芹圃画石》诗说：“傲骨如君世已奇嶙峋更见此支离；醉余奋扫如椽笔写出胸中磈礧时”可见曹雪芹的胸襟和画风可惜他的遗作至今尚未被发现

    他的不朽巨著《石头记》的前八十回早在他去世前十年左右就已经传抄问世

    书的后半部分据专家们研究认为基本上已经完成只是由于某种原因未能传抄行世后來终于遗失这是不可弥补的损失

    显然曹家兴衰际遇与曹雪芹本人的困顿经历对他创作《红楼梦》起了重要的影响：原本过的是显赫贵族繁华奢侈的生活听家人讲述祖上是如何的风光威严c荣华富贵；在亲身经历了家族败落之后他从一个锦衣纨绔的贵公子摇身一变而成为了钦定罪囚的后裔过上了穷愁潦倒c“茅椽蓬牖c瓦灶绳床”的日子“叹人世终难定”这种转瞬间荣兴辱衰的变幻让他看清了统治阶层内部的冷酷和凶残也使他出现根深蒂固的人世空幻悲观的思想

    经过了家道败落的转变特别是在年移居西山农村之后他对贫苦生活有了切身体会与社会下层人民的來往增多对社会的贫富悬殊及阶级对立有了深刻的认识这些人生经历和思想认识都为他创作《红楼梦》打下了生活基础与思想基础根据现已发现的文献材料可以认为曹雪芹主要是由于不幸而幻变的生活遭际使其良多感慨“有所郁结不得其道”所以只能著书回忆身世抒发悲绪

    写作背景

    曹雪芹祖上明末前居住在今辽宁铁岭西南郊腰堡大汛河村一带在努尔哈赤的后金兵掠地时曹雪芹的远祖曹锡远被后金的军队俘虏给多尔衮当家奴属正白旗包衣（“包衣”即满语“家奴”一词译音“包衣阿哈”的简称）清朝建立以后设立“内务府”负责为皇帝管理财产c饮食c器用等各种生活琐事和宫廷杂物曹家成为“内务府”的成员曹锡远的儿子曹振彦因建立军功官至两浙都转运盐使司盐法道从曹振彦的儿子曹玺和曹玺的长子曹寅曹寅的长子曹颙和侄儿曹頫三代四人相继担任江宁织造一职织造的职务主要为皇帝管理制造和采办宫廷用品但除此之外还同时担任替皇帝搜集情报的工作曹寅就经常向康熙密奏南方各方面的情况包括政治c经济c文化c思想c治安c民情等等曹家几代人担任这一职务表明他们跟皇帝有一种特殊亲密的关系曹玺的妻子孙氏做过康熙的保姆曹雪芹的祖父曹寅小时候曾做过康熙的伴读以后又担任御前侍卫曹寅在给康熙的奏折中自称“臣系包衣下贱”说明曹家具有一种特殊的地位：对于皇帝來说是奴才但对一般人來说则是一个极为显赫的大官僚是属于最高统治层中的成员雍正继位后曹家遭受冷落曹頫时受斥责雍正五年（1727）末c六年（1728）初曹因织造差员勒索驿站及亏空公款等罪被下旨抄家曹頫被“枷号”曹寅遗孀与小辈等家口迁回北京靠发还的崇文门外少量房屋度日曹家从此败落

    经历这样家族变迁的曹雪芹因此而获得对贵族之家种种黑暗与罪恶的深切体验这便成为他创作《红楼梦》重要的生活基础

    族属辩析

    对曹雪芹的民族身份问題现在还有争论曹雪芹到底是满族还是汉族曹雪芹的祖上曹锡远早在后金时期就加入了满洲族籍隶属满洲正白旗到了曹雪芹这一代曹家已经在满族中生活了100多年满族文化已经渗透到了曹家的方方面面不论从曹雪芹自身还是从其著作《红楼梦》中都可以找到与满族文化千丝万缕的联系曹雪芹应该是满化了的汉族人也可以说就是满族人《八旗满洲氏族通谱》也将其祖上收录其中

    民族迄今为止还沒有一个统一的定义斯大林定义为：“民族”是“人们在历史上形成的一个有共同语言c共同地域c共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体”这是中国学术界长期接受的观点

    中国较早给民族下定义的是梁启超：“民族者民俗沿革所生之结果也民族最重要之特质有八：（一）其始也同居一地（非同居不能同族也后此则或同一民族而分居各地或异族而杂处一地）；（二）其始也同一血统（久之则吸纳他族互相同化则不同血统而同一民族者有之）；（三）同其肢体形状；（四）同其语言；（五）同其文字；（六）同其宗教；（七）同其风俗；（八）同其生计”梁启超的定义将血统作为民族特质之一但又说“久之则吸纳他族互相同化则不同血统而同一民族者有之”也就是说其始是同一血统但各个民族之间互相同化不同血统的人也可以是同一民族这种情况在世界各国的民族中屡见不鲜几乎沒有一个民族在血统上是纯而又纯的我国民族学家认为“：民族不是血缘组织相反它正是血缘组织瓦解之后的产物因此‘血统’是决不能作为民族的基本要素之一來确定的”

    不论马克思主义民族观还是民族学家的观点或从中国各民族形成与发展的实际出发民族都不等同于血统马克思主义的经典著作中民族从來沒有按照血缘來划分而是依照共同的经济c共同的地域c共同的语言c共同的民族心理素质來划分中国历來是一个多民族的国家这一多民族的国家可以从秦始皇算起汉民族一开始就与苗c越c东夷等边民來往共同缔造了中华民族的灿烂文化历史上的“五胡乱华”c辽金元清等少数民族王朝的建立都使得各民族人口相互混杂不论那一个民族都很难说自己民族有所谓的“纯正的血统”既使从全世界的民族发展來看也很难找到血统完全纯正的民族

    满族从后金开始大量的汉族人c蒙古族人c朝鲜族人涌进了满族这一共同体他们在这一共同体中长期交往共同生活融为一体虽然他们的血统不同但谁也无法否定他们就是满族他们同处于一个民族共同体之中

    曹雪芹家是汉族血统无疑但到了曹雪芹这辈他们家已经加入了满洲八旗并且在满族这个圈子里生活了一百多年其思想感情c风俗习惯已经满族化了

    曹家加入了满洲族籍不但已经得到了满族的认可甚至得到了乾隆皇帝的认可最有力的证据就是曹家早在乾隆年间就已经被收录到了《八旗满洲氏族通谱》之中《八旗满洲氏族通谱》（八十卷）又称《御制八旗满洲氏族通谱》因为是奉乾隆皇帝之敕编纂的这部书的主要编纂人有和亲王弘昼c保和殿大学士鄂尔泰c保和殿大学士讷亲c武英殿大学士福敏c文华殿大学士查郎阿c尚书徐元梦等从雍正十三年（1735）开始到乾隆九年（1744）结束一共编写了9年时间本书共收入除皇族爱新觉罗氏之外的满族姓氏1114个主要记载其归顺时间其原籍所在其官级事迹并且为各个姓氏中的重要人物立了传

    值得注意的是这是八旗满洲氏族通谱而不是八旗蒙古氏族通谱更不是八旗汉军氏族通谱曹家之所以能够进入《八旗满洲氏族通谱》说明他们家已经归属满洲八旗其满洲族籍也已经得到了认可由于这本书是乾隆皇帝“御制”的从一定意义上说曹家的满洲族籍也得到了乾隆皇帝的认可乾隆皇帝在谕旨中说：“八旗满洲姓氏众多向无汇载之书难于稽考著将八旗姓氏详细查明并从前何时归顺情由详记备载纂成卷帙候朕览定刊刻以垂永久”显然他要求大学士们要编的是“满洲姓氏”通谱而不是别的并且经过乾隆皇帝“览定刊刻”据《八旗满洲氏族通谱》卷七十四中记载：

    曹锡远正白旗包衣人世居沈阳地方來归年分无考

    其子曹振彦原任浙江盐法道

    孙曹玺原任工部尚书；曹尔正原任佐领

    曾孙曹寅原任通政使司通政使；曹宜原任护军参领兼佐领；曹荃原任司库

    元孙曹颙原任郎中；曹頫原任员外郎；曹颀原任二等侍卫兼佐领；曹天祜现任州同

    关于曹雪芹的族籍有不同的说法：一说汉族一说汉军正白旗一说汉军包衣等等这些说法其实都不准确从《八旗满洲氏族通谱》中我们可以看出曹家的族籍应该是：满洲正白旗曹雪芹也当如此

    正白旗是清代八旗之一早在后金时期就建立了八旗即正黄旗c正白旗c正红旗c正蓝旗和镶黄旗c镶白旗c镶红旗和镶蓝旗其中正黄旗c正白旗和镶黄旗为上三旗正红旗c正蓝旗c镶白旗c镶红旗和镶蓝旗为下五旗曹家祖上被俘后隶属于满洲正白旗也就是说从那时起他们曹家就正式加入了满族成为满族中的一员了清代八旗又分为满洲八旗c汉军八旗c蒙古八旗曹家隶满洲八旗无疑是加入到了满族共同体之中

    从上面的谱续中我们可以看出曹雪芹的祖上曹锡远很早就加入到了满族共同体之中有关曹雪芹的家世胡适先生做了很好的考证他在《红楼梦考证》中第一次明确了曹家的世系：

    曹锡远一曹振彦一曹玺一曹寅一曹頫（曹颙）一曹雪芹

    也就是说到了曹雪芹这一辈已经是第六代了曹家六代142年完全生活在满族中他们已经“彻头彻尾”c“彻里彻外”地“满洲化”了

    曹氏家族的满族化

    曹家作为满族上三旗成员满洲正白旗人从昔日的包衣人身份跃为满洲贵族曹家虽系“包衣”出身但百年过去他们不仅加入满洲族籍且已成为“名门望族”曹家世代为官到了曹雪芹的太爷曹玺那辈已任工部尚书的要职曹玺还当过“江宁织造”一职《江南通志》一书直接写上了曹玺是满洲人“江宁织造：曹玺满洲人康熙二年任”曹雪芹的爷爷曹寅虽然只任通政使司通政使三品大员但同时当过苏州织造c江宁织造；曹雪芹的父辈曹颙和曹頫也先后当过江宁织造织造一职官品虽然不高但位置重要它是由内务府管辖直接为皇家服务并且“油水”很大可以说是当时的一个肥缺从曹雪芹的太爷曹玺开始直到他的父辈曹頫为止曹家祖孙三代四人共作了58年织造

    曹雪芹的爷爷曹寅还是一名重要作家著有《楝亭诗钞》五卷c《词钞》一卷并主持编辑了《全唐诗》同时还为我们留下了几部戏剧作品曹家到了曹寅这代可以说达到了鼎盛曹寅母亲是康熙的乳母满语作eniye（嬷嬷妈）在满族中乳母的地位是很高的可以说亲如生母又胜于生母因为她不仅要将皇子养大而且要从小对他进行教育据陈康祺《郎潜纪闻三笔》（卷一）记载：

    康熙己卯夏四月上南巡回驭驻跸于江宁织造曹寅之府曹世受国恩与亲臣世臣之列爰奉母孙氏朝谒上见之色喜且劳之曰：“此吾家老人也”赏赉甚渥会庭中萱花盛开遂御书“萱瑞堂”三字以赐

    曹寅与康熙从小关系甚密又是他的伴读他长期在南方任“织造”一职名义上是掌管宫廷内部的织造事务而实际上权势很大袁枚在所著《随园诗话》中记下了这样一件事“康熙间曹楝亭为江宁织造每出拥八驺必携书一本观玩不辍人问曰：‘公何好学’曰：‘非也我非地方官而百姓见我必起立我心不安故藉此遮耳目’”其地位之显赫可见一斑康熙在位曾六次南巡其中四次是曹寅在职出面接驾并以其织造府作为皇帝行宫同时曹寅还经常上奏江南事并得到康熙帝的朱批一次康熙在其奏折上批道以后有关地方诸事“必具密折來奏”还有一次康熙得知曹寅得疟疾便马上赐药并破例用驿马星夜送去所有这些可以看出曹寅一家与皇家的亲密关系

    曹寅的两个女儿也就是曹雪芹的两个亲姑姑分别嫁给了满洲王爷其中一位“适镶红旗平郡王讷尔苏”另一位“适王子侍卫某”也就是说曹家不仅是满洲贵族而且与满洲皇室有血亲关系已经成为皇亲国戚了平郡王讷尔苏为克勤郡王岳托的重孙岳托是礼亲王代善第一子礼亲王代善是清太祖努尔哈赤的第二子岳托在清初被封为克勤郡王也是清初“八大铁帽子王”之一所谓“铁帽子王”就是世袭罔替之王其后代不降等级永袭王爵讷尔苏于康熙四十年（1701）袭平郡王雍正四年（1726）因罪革爵乾隆五年（1740）卒并按郡王品级下葬其第一子福彭于雍正四年（1726）袭平郡王乾隆十三年（1749）薨福彭第一子庆明于乾隆十四年（1749）袭平郡王乾隆十五年（1750）薨讷尔苏之孙庆恒于乾隆十五年（1750）袭平郡王四十三年复克勤郡王号四十四年（1779）薨一直到清末克勤郡王爵一直有人承袭从亲戚关系上看平郡王讷尔苏是曹雪芹的亲姑父平郡王福彭是曹雪芹的表兄平郡王庆明c庆恒则是曹雪芹的晚辈应该说曹雪芹从小就与克勤郡王府及其大小王爷们有着十分密切的关系

    可见曹家不论与康熙皇帝家族的关系还是与满族亲戚的关系都十分密切曹家经过一百多年的变化不仅成为满族中的重要一员而且已经成为当时举足轻重的皇亲贵胄了

    曹雪芹c《红楼梦》与满族作家群

    曹家从后金开始就加入到了满洲族籍并且在满族这个民族共同体之中生活了近一个半世纪之久到了曹雪芹这代可以说已经成为了一个地道的满族贵族之家曹雪芹也已经成为满族一员并且生活在满族的文化氛围之中在曹雪芹生活的圈子里基本上都是满族文人甚至皇亲国戚如脂砚斋c敦敏c敦诚c弘晓c弘旿c墨香c永忠c明义c高鹗c裕瑞等这些人的诗词和著作是研究曹雪芹及《红楼梦》不可多得的重要材料一粟先生曾编过一本研究《红楼梦》的资料汇编《红楼梦卷》共两册上个世纪60年代出版这是一本比较早的《红楼梦》研究资料集在书中可以发现早期研究《红楼梦》的资料大都出自满族人或“旗人”之手这一点也许是许多人沒有注意到的但它却是客观存在曹雪芹是满族人他自然生活在满族文化氛围之中；因为他是一个文人他的生活圈子自然满族文化人居多

    脂砚斋

    点评《红楼梦》的脂砚斋到底是谁现在还沒有定论有人说是曹雪芹的父亲曹頫也有人说是曹雪芹的妻子史湘云也有人说是曹雪芹的叔叔这个说法來自宗室红学家裕瑞他在《红楼梦》续书评论集《枣窗闲笔》中说：“曾见抄本卷额本本有其叔脂砚斋之批语引其当年事甚确”“其叔脂砚斋”第一次明确了批《红楼梦》者为曹雪芹的叔叔脂砚斋因裕瑞为满洲人又距离曹雪芹比较近其话较为可信脂砚斋及其《红楼梦》评点对于《红楼梦》的成书c流传及研究影响很大他的许多材料与观点我们至今还在运用比如他说“能解者方有辛酸之泪哭成此书壬午除夕书未成芹为泪尽而逝余尝哭芹泪亦待尽”其中“壬午除夕书未成芹为泪尽而逝”基本上成为曹雪芹逝世时间的定论又如“句句是耳闻目睹者并非杜撰而有

    作者与余

    实实经过”；“真有是事真有是事”；“因命芹溪删去”；“其宝玉之为人是我辈于书中见而知有此人实未目曾亲睹者”这些批语告诉我们脂砚斋无疑是曹雪芹的挚亲许多事情他是与曹雪芹亲眼目睹实实经历的从一定意义上來说脂砚斋参与了《红楼梦》的修改c定稿他的贡献不可低估

    敦敏c敦诚兄弟

    敦敏c敦诚兄弟可算曹雪芹的挚交他们是努尔哈赤之子英亲王阿济格之后敦敏（1729一1796）字子明号懋斋是敦诚的哥哥曾授右翼宗学副管c总管清代主要的宗室诗人之一有诗集《懋斋诗钞》传世敦诚（1734一1791）字敬亭号松堂曾授太庙献爵之职清代重要的满族诗人有诗集《四松堂集》他们虽然是亲王之后但宗室之间的争斗使他们心灰意冷生活上也与曹雪芹相似共同的文学爱好和志向使他们成为知已彼此信任彼此帮助甚至互赠诗文以此來抒发自己的情怀二人的诗歌为后人了解和认识曹雪芹提供了重要的资料其中“爱君诗笔有奇气直追昌谷破篱樊”“残杯冷炙有德色不如著书黄叶村”“四十年华付杳冥哀旌一片阿谁名”“燕市哭歌悲遇合秦淮风月忆繁华”等诗句是对曹雪芹家事c人品c性格等方面的真实写照在清代像这样近距离接触曹雪芹了解曹雪芹的人只有敦敏c敦诚兄弟二人从他们的诗句中使我们更加了解曹雪芹更加了解《红楼梦》比如他晚年著书的地方虽有争论但其敦诚“不如著书黄叶村”的诗句几乎成为定论也就是说曹雪芹去世之前一直在香山一带写作

    弘晓

    怡亲王弘晓（1722一1778）是最早抄《红楼梦》的王爷号冰玉道人爱新觉罗氏雍正八年（1730）袭怡亲王乾隆四十三年（1778）薨曹家与怡亲王府有一定的关系雍正初年曹家被抄怡亲王允祥曾奉命监管过曹家事情怡亲王弘晓对红学贡献最大的是为我们留下了一部珍贵的《石头记》红学界称这个本子为“己卯本”或“脂怡本”这个本子是目前所见诸本子中比较早的一种从时间上看弘晓去世于乾隆四十三年（1778）曹雪芹去世于乾隆二十七年（1763）中间相距只有16年怡亲王府抄本所根据的底本很可能就是曹雪芹的原稿本这个抄本最接近于曹雪芹的原作也是怡亲王对《红楼梦》研究所作的重要贡献

    永忠

    永忠（1735一1793）被称为《红楼梦》定评之人字良辅又字敬轩号蕖仙又号栟榈道人c如幻居士著有《廷芬室诗稿》传世永忠的祖父为康熙第十四子允禵他在与皇四子胤禛争位中落败被雍正软禁直到乾隆皇帝继位才得到释放并复封恂郡王经过这样一场政治斗争允禵觉得很失意晚年皈依佛c道永忠的父亲弘明雍正十三年（1735）封为贝勒乾隆三十二年（1767）卒弘明深受父亲的影响对红尘也无兴趣独衷佛c道永忠与曹雪芹并不相识当他偶尔从敦诚叔叔墨香处看到《红楼梦》时感到是一种终生的遗憾因为当时是乾隆三十三年（1768）曹雪芹已经去世五年了他满怀悲愤地写下了《因墨香得观〈红楼梦〉小说吊雪芹三绝句》其中第一首绝句成为《红楼梦》之定评：“传神文笔足千秋不是情人不泪流可恨同时不相识几回掩卷哭曹侯”永忠从《红楼梦》中似乎看到了自己家族的兴衰过程从贾宝玉的身上似乎看到了自己的影子

    明义

    明义（约1740一）是題《红楼梦》诗最多的满洲人富察氏满洲镶黄旗人乾隆年间人其父亲是都统傅清曾任参领c上驷院侍卫他同时也是清代满族作家群中的一员主要从事诗歌创作他著有诗集《绿烟琐窗集》其中《題红楼梦》二十首是他看了《红楼梦》抄本后写出來的題诗对《红楼梦》进行了评价也成为人们研究《红楼梦》的重要参考资料其“随园旧址即红楼粉腻脂香梦未休”“莫问金姻与玉缘聚如春梦散如烟”等诗句对后人有一定的影响

    高鹗

    高鹗（1737一1815）堪称《红楼梦》续书第一人字兰墅c兰史别号红楼外史隶满洲镶黄旗内务府佐领人清代盛京铁岭人氏乾隆六十年（1795）中进士曾任内阁典籍c内阁侍读学士c江南道监察御史等一生著作颇丰有《高兰墅集》c《兰墅诗钞》c《兰墅文存》等在红学方面的主要贡献在于续补了曹雪芹《红楼梦》后四十回完成了一百二十回本的《红楼梦》使《红楼梦》有一个较为完整的故事功不可沒

    裕瑞

    裕瑞（1771一1838）可称是宗室红学第一人号思元主人豫亲王多铎五世孙乾隆六十年（1795）封为不入八分辅国公历任副都统c护军统领等职嘉庆十八年（1813）被革职发往盛京一生工诗善画著有《思元斋全集》他的文学评论集《枣窗闲笔》是第一部红学研究著作共收七篇评论《红楼梦》续书之作和一篇评价《镜花缘》的文章这七篇评论分别是《程伟元续红楼梦自九十回至百二十回书后》c《后红楼梦书后》c《雪坞续红楼梦书后》c《海圃续红楼梦书后》c《绮楼重梦书后》c《红楼复梦书后》和《红楼圆梦书后》共约一万余言应该说这是有《红楼梦》以來的第一部评论续书的专论其中许多论述多有见地并影响至今比如他认为当时的七种《红楼梦》续书均是“续貂之作”；第一次明确了批《红楼梦》者为曹雪芹的叔叔脂砚斋；第一次描绘了一幅曹雪芹的画像“其人身胖头广而色黑善谈吐风雅游戏触境生春闻其奇谈娓娓然令人终日不倦是以其书绝妙尽致”因裕瑞是宗室文人又是明义的外甥曾“闻诸前辈姻戚言”一些有关曹雪芹之说比较可信堪称宗室红学第一人

    上面举出了一些与曹雪芹和《红楼梦》有关的人他们都是地道的满族人甚至是爱新觉罗的后代这些人与曹雪芹及《红楼梦》有着最直接的关系对于曹雪芹的思想意识c文化观念c审美情趣等方面也有着直接的影响曹雪芹一生下來就已经生活在满族的文化氛围之中了他与那些满洲王爷c贵族以及宗室文人的亲密关系足以说明这一点他的《红楼梦》可以说首先是在他们中间传钞然后才逐渐走向社会为世人所知的如果沒有满族的文化氛围沒有曹家贵族的生活经历沒有满族文人的推波助澜也就不会有曹雪芹笔下的《红楼梦》也不会有贾宝玉等公子王孙及荣c宁二府的气派的王府生活

    从曹雪芹的族属看民族融合

    讲“民族融合c民族同化”给人一种感觉它的内涵就是汉族融合和同化别的民族别的民族永远是被融合c同化的对象而汉族不是这其实是一种偏见因为民族的融合与同化从來都是相互的只不过是程度不同罢了应该承认汉族的血统与文化是很杂的历史上许多民族在中国消失了大都融进了汉族行列所谓“五胡乱华”之胡辽代之契丹金代之女真c元代之蒙古等民族一旦他们的政权失去后其平民百姓也就无处可去大都淹沒在汉族的大海之中了其人数何止成百上千几十万甚至上百万在中国几千年的历史长河中地处中原的汉族文化总是与边疆少数民族文化相互影响c相互交融历來是你中有我我中有你互相学习共同提高从而形成了中华民族几千年的灿烂文化

    踏访曹雪芹

    医德

    指香山旗里有位大夫时常过來给穷人看病不要钱每次來都在南边山根一间空庙临时借來桌椅给人看病后來这位大夫搬到桥西住有了家看病的人方便多了一次舒成勋先生曾对孔老说在蓝靛厂原有多家药铺雪芹经常到这些药铺给病人抓药或配药这些药铺的名字舒老都一一记得并说给孔老听遗憾的是孔老当时沒有记下

    孔老还说：雪芹因医术高明为不少的人治愈了病一些有钱人的病被雪芹医好了后常常要买些东西送于雪芹以报雪芹医病之恩雪芹往往告诉这些人你不要给我买东西你的钱先留着一旦有病人看病抓不起药我让他找你你把他的药钱给付了这不是可以帮助更多的人解除病痛吗就这样雪芹为许多贫苦的百姓治愈了多种顽症人们交口称赞雪芹的医术高明医德高尚

    看來一个人做一点好事并不难难得的是一贯做好事雪芹为西山百姓医病不要钱甚至为贫苦的百姓采药出自于雪芹对西山百姓的爱百姓口中c心中的口碑就是最好的证明

    与白家疃

    雪芹的好友敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中确切地记载是乾隆二十三年春（即1758年）雪芹迁徙白家疃有原注为证：“春间芹圃（雪芹的号）曾过舍以告将迁徙白家疃”在该文后敦敏因请雪芹鉴定书画又先后两次去白家疃不巧雪芹都不在家在后注中敦敏大致讲了雪芹在白家疃新居的情况为飨读者引缀如下：“有小溪阻路隔岸望之土屋四间斜向西南筑石为壁断枝为椽垣堵不齐户牖不全而院落整洁编篱成锦蔓植亟杞藤有陋巷箪瓢之乐得醉月迷花之趣循溪北行越石桥乃达”雪芹留下的传记材料极少敦敏的《瓶湖懋斋记盛》记述了曹雪芹迁徙白家疃的时间以及雪芹的一些言行殊显重要那么雪芹为什么要迁徙白家疃呢从乾隆十五六年雪芹辞别宗学迁徙西郊并几经迁徙最后一次由香山迁到白家疃有人分析有经济原因之说c有回避“舆论”之说c有屋塌之说c有“满汉轸域”（乾隆二三年间规定旗人的家奴可以开户即准许汉人出旗）之说c也有雪芹筑屋白家疃与怡亲王有关之说等不一而足我则认为除了经济原因之外雪芹为了寻找一方远避尘嚣更为理想的著书c修书之所

    空空道人考

    《红楼梦》中有个很重要的过场人物空空道人在关于曹雪芹的各种传说中事涉此人的并不很多但这位神秘的道人于“红楼”成书到底有什么关联呢

    吴恩裕先生所著《有关曹雪芹十种》中的《考稗小记》曾说：“得魏君藏'云山翰墨冰雪聪明”八字篆文谓为雪芹所书按篆文并不工下署'空空道人'有'松月山房'阴文小印一方刻技尚佳见之者邓之诚先生谓的确为乾隆纸而印泥则不似乾隆时物盖乾隆时之印泥色稍黄云云余为谓倘能断定为乾隆纸则印泥不成问題盖不惟此印泥本即为浅朱即使为深朱亦不能必其为非乾隆时物空空道人'四字尚好此十二字果为雪芹所书否虽不可必然1963年2月晤张伯驹先生谓'空空道人'四字与其昔年所见雪芹題海客琴樽图之字都是那个路子'云”吴先生虽然经两位大家鉴定为曹雪芹真迹因印泥的颜色有碍证据略显苍白

    杨奕先生长期生活在白家疃附近的太舟坞曾写过《清代著名词人之一纳兰性德》一文讲到一件非常重要的问題就是白家疃有一座空空庙这便是为雪芹的“空空道人”提供了直接证据为飨读者引缀如下：“就在曹雪芹白家疃居所的南边山根曾有一座小庙独立山麓庙一间面积约十平方米因为庙中沒有神祇偶像和牌位空空荡荡当地人叫它'空空庙此庙于上世纪七十年代末八十年代初平整土地时被拆除虽已无文字记载但从形制和位置判断当为山神庙一类建筑年代已无考证现今有人认为这座'空空庙'可能与曹雪芹《红楼梦》开头所写的'空空道人'有关”

    杨奕先生仅推测空空庙与《红楼梦》的“空空道人”有关但并沒有点破“空空道人”就是曹雪芹可能杨奕先生沒有见到吴恩裕先生着的《有关曹雪芹十种》一书或许也沒有见到“云山翰墨冰雪聪明”这幅篆文小品吴恩裕先生虽然请了当时著名鉴定大家鉴定为曹雪芹亲书但始终沒有弄清“空空道人”之号与雪芹的关系白家疃的“空空庙”无疑为《红楼梦》以及曹雪芹的研究提供了极为重要的证据

    为何雪芹先生在书画作品之中用他不常用的斋号我以为早在乾隆二十四年雪芹在世的时候《红楼梦》（当时仅限于抄本）已经被视为“谤书”了；也就是弘旿所谓的“碍语”；弘晓组织家人抄写《石头记》不用外人以至怡府书目中找不到他家存有这样一部书就是怕人知道他家存有这部“谤书”而此时雪芹（被抄家的后人）政治上受歧视经济上陷入困顿以至蓬牖茅椽绳床瓦灶c鬻画为生飧饔时有不继c举家食粥酒常赊的困境为了《石头记》的成书为了顽强地生存下去一些时候雪芹不得不在作书画或写信札时署自己不常用的斋号“空空道人”即是其一当然“空空道人”也不是空穴來风作为雪芹先生不常用的斋号也是有因缘的他生活的白家疃村的“空空庙”雪芹曾经用來为村民看病便借过來作为自己的斋号避免不必要的麻烦倘若不了解白家疃的历史与渊源亲自去探索与考证自然无法了解雪芹先生当时所处的困境与现状这正是雪芹先生起用“空空道人”斋号的用意从而也为后人考证带來了难度然而这进一步确凿地证明了“云山翰墨冰雪聪明”篆文小品为雪芹所书愿请方家赐教

    另一旁证：吴恩裕先生在《考稗小记》所叙雪芹先生一行书信札也证明雪芹签名用一不经见之别号为飨读者引缀如下：“魏宜之君言1954年春有人以曹雪芹书简求售索价至数百万元（核今之币值数百元）亟祥询之据云：彼所见之两页为雪芹行书信札系寄某旗人者略谓嘱作之诗因忙至今始得奉上不知合用否请斧正等等函后签名不作雪芹而为一不经见之别号但此别号为何魏君已不多记意”

    与广泉寺

    香山广泉寺是唯一确切记载曹雪芹与好友张宜泉到过的地方并且两人留有诗歌唱和遗憾的是雪芹先生的诗沒有流传下來只有宜泉先生按照雪芹诗歌的原韵和诗被记录下來为飨读者引缀如下：“《和曹雪芹〈西郊信步憩废寺〉原韵》：

    “君诗曾未等闲吟破刹今游寄兴深碑暗定知含今雨墙贵可见补云阴蝉鸣荒径遥相唤蛩唱空厨近自寻寂寞西郊人到罕有谁曳杖过烟林”

    虎门数晨夕

    位于西城西单东侧的石虎胡同31号c33号院（上世纪60年代前为7号c8号院今为民族大世界商场）两院相通是北京保存较好的一座明清大宅而且还曾为皇家府邸这座府邸是大型的多重四合院在北京众多的四合院中这个院可以说是居住名人最多的院落之一此院在明代为“常州会馆”是江南举子进京科考居住学习的地方在清初清政府把会馆迁移到南城这里又为吴三桂之子吴应熊的府邸因清皇太极的小女即十四格格恪纯公主下嫁给吴应熊故这里一直被人们称为“驸马府”又称“恪纯公主府”现在北京的史地学者们为着文或探讨方便仍习惯称这里为“驸马府”到清雍正年间为对八旗子弟教育在这里建立清“右翼宗学”（清左翼宗学在东城的灯市口）我国清代伟大的文学家曹雪芹曾在这里任教因曹公的好友敦诚有诗句“当时虎门数晨夕”所以红学家们又称这里为“虎门”

    曹雪芹是什么时间到右翼宗学任教的呢红学家们也沒有定论但有的红学家认为大约是在乾隆九年（1744年）左右他在宗学里具体的工作是什么呢

    红学家们竟说法不一有的说是助教有的说是教师有的说是舍夫有的说是瑟夫（这个瑟夫是否为舍夫的谐音）还有的说是职员c夫役c当差等总之他是在宗学任教曹雪芹在右翼宗学任教他是什么学历呢有的红学家认为他是孝廉（即举人）但多认为是“贡生”而且是“拔贡”在清朝的学制中“贡生”有六贡即恩c拔c岁c优c副c例曹公的“拔贡”是顺天府的拔贡是经朝考合格的故能到宗学任教而敦敏c敦诚兄弟是右翼宗学的学生他们大约是在乾隆九年入学的

    关于曹公是什么时间离开的宗学红学家们也不太清楚只是根据右翼宗学是在乾隆十九年时迁走推算可能是在乾隆十六c七年左右离开宗学到的西山现在的曹雪芹纪念馆即过去的正白旗村39号老屋实际上也就是曹公故居在1974年4月发现了題壁诗有的诗注有“丙寅”年也就是乾隆十一年证明曹公在乾隆十一年时已到西山有红学家说曹雪芹是在其好友及表兄福彭的帮助下住到西山的福彭正是正白旗的都统还有福彭英年早逝是在乾隆十三年41岁时去世的所以曹公在乾隆十一年时已在西山是可能的在曹雪芹纪念馆的第三展室就明确写着：“约于乾隆十年左右他为生活所迫离开京城结庐西山过着'茅椽蓬牖瓦灶绳床'的生活用血和泪铸成了他的举世名著的”这也就是说曹公在乾隆十一年时已离开清右翼宗学总之曹雪芹在清右翼宗学教学的时间不会太长因红学家们多有着文说曹公的思想感情是爱憎分明疾俗愤世甚至“傲骨狂形”这当然是统治者所不容的

    《红楼梦》中建筑原型

    荣国府的原型清初江宁（南京）织造署和北京王公府邸融合的创造江宁织造署是明朝永乐后在南京设的内府机房为皇家织锦缎清初江宁制造监督官均由京师内务府统管康熙二年建署曹雪芹曾祖曹玺主其事康熙二十三年第一次南巡驻将军府适曹玺去世康熙去看望其家属（因曹玺妻孙氏为康熙之乳母）其后二c三c四c五次南巡至江宁皆驻于织造署这时期是曹宅最兴旺时期扩建了府署c花园康熙末至雍正六年曹氏败落直至抄家迁北京乾隆十六年南巡将织造署改建行宫据考证大约乾隆二十三年曹雪芹曾故地重游至今南京传说《红楼梦》在南京写成

    江宁行宫在乾隆《南巡盛典》中绘有全图用织造署图和小说荣国府对照格局基本相同如中路主体基本一致只是正堂（《红楼梦》中荣禧堂）无东西耳房但有位置可补；行宫图中之寝宫正是小说中新花厅的位置；行宫图中西路之太后寝宫正是贾母和宝玉c黛玉住处前面的“朝房”正是小说中管事房c书房位置；行宫图中便殿c戏台c茶膳房正是小说中荣庆堂c戏台c茶厨房位置等同时江宁织造署与北京的王府又有相当近似的一些特征主要是组群排列的格局和兼容南北的建筑式样如荣国府“三间兽头大门”是北京王府外门形制贾赦宅“黑油大门”清代三品以下官用黑油漆；荣国府中的厢房鹿顶耳房钻山这是只有北京才有的做法；穿堂c抱厦c倒座厅c暖阁也都是北京大宅院常见的形式等从作者曹雪芹经历來看其聪明早熟对幼年在江宁的生活环境必有清晰记忆到北京后经常出入恩主怡亲王府和亲戚平郡王府有机会亲自体味北京王府因此以作者熟悉的自家宅第为蓝本又结合北京王府的特点创作出荣国府也是很自然的事

    大观园的原型圆明园中的“九州清晏”景区圆明园是康熙赐予雍正的园林始建于康熙五十八年第一次大兴建是雍正三年至乾隆二年基本上完成了“九州清晏”景区当年乾隆命绘制了《圆明园全图》并御題“大观”第二次是乾隆三年至九年完成了“四十景”绘了四十景图其时正是曹雪芹开始创作《红楼梦》其后作为内务府营造部门的家属（也可能有小差事）经常可以出入圆明园对园中建筑熟悉从“九州清晏”与大观园总平面比较來看二者基本相似

    曹雪芹笔下的北京地名

    《红楼梦》的故事到底发生在哪里一直是个“谜”书中所描写的景致却南方c北方兼而有之仔细阅读书中还提到了十余个老北京的地名如鼓楼西大街c苇子坑c水月庵c花枝巷c兴隆街等

    北京是曹雪芹生活和写作《红楼梦》的地方特别是他在到西山黄叶村着书之前曾在清时的右翼宗学府任过职（今西单的小石虎胡同）应当说他对京城的人文地理是比较了解和熟悉的而且他的创作并非完全是杜撰而是曹家兴衰的艺术反映所以《红楼梦》里出现的地名也应是有现实对照和一定背景的只是这些地名与他笔下的“大观园”一样被艺术化了

    “鼓楼西大街”是《红楼梦》第57回所写的地名说到它是老北京人再熟悉不过的了它位于西城区自西北向东南倾斜元明时称斜街因位于鼓楼之西所以清末时又称鼓楼西斜街1965年改称鼓楼西大街它是北京城内比较古老的街道之一从元代开始沿街的商业就比较发达并有多家著名的当铺该街的南侧有著名的恭王府有人考证《红楼梦》中的“大观园”就是以此为蓝本而写的

    《红楼梦》第32回中有个写到：“兴隆街”是贾雨村在京城的住处据考证清代时北京共有五个兴隆街：一个在东郊三个在外城只有一个在内城而外城比较著名的是位于崇文区西北部的兴隆街就是现在台基厂路口往南的祈年大街上有东兴隆街和西兴隆街之分因胡同内的兴隆寺而得街名这个兴隆街与曹氏“蒜市口十七间半”故居邻近曹雪芹应当熟悉这一带的景致以此街名入书是有可能的

    “小花枝巷”出现在第64回里：“不过几日早将诸事办妥已于宁荣街后二里远近小花枝巷内买定一所房子共二十余间”北京曾有多条叫花枝巷或花枝胡同的地方至今在德胜门内三不老胡同附近还有一条花枝胡同红学家周汝昌认为《红楼梦》中的小花枝巷指的就是这个花枝胡同但也有人认为曹雪芹所写的小花枝巷是位于通州城东南角的花枝胡同此巷在张家湾镇南门内以西东西走向曹家当铺就在巷内路南今遗址尚存在此巷中部向北有一条小胡同直通西门内大街被称小花枝巷由此联想曹雪芹对这一带的景致也应当熟悉以此巷名写入书中也是很有可能的

    “苇子坑”在第47回中住在京城北部特别是德胜门外一带的人都知道多条公交线路均有“苇子坑”的站名而老北京人多称其为“德外苇子坑”早年间在北京周边曾有多处叫“苇子坑”的地方皆因水塘较多里面生长着许多芦苇得名并以德胜门外的苇子坑而知名但从书中的风物描述看曹雪芹所写的苇子坑应是“德外苇子坑”因第47回中还有薛蟠被打的不能骑马贾蓉只得去前面“关厢”内雇了一乘小轿将之送回府中云云“德外关厢”乃是众所周知的地名明清时北京有两个北门：安定门和德胜门但安定门内无关厢只有德胜门有关厢所以书中的“北门”当是德胜门

    “西廊下”出现在第23回：“贾琏笑道：'西廊下五嫂子的儿子芸儿求了我两三遭要件事管管我应了叫他等着”西廊下这条胡同始见于清乾隆《京城全图》地处阜成门大街北侧有东廊下c中廊下c西廊下《京城全图》只此一处西廊下而曹雪芹写《红楼梦》时既在乾隆年间所以有可能是以《京城全图》中的西廊下为蓝本写成的

    “清虚观”出现在29回其中描写到：“不多时已到了清虚观门口只听钟鸣鼓响早有张法官执香披衣带领众道士在路旁迎接”清虚观在北京只有一处位于旧鼓楼大街南端与鼓楼西大街交界处今称清秀巷朱一新《京师巷志稿》中在介绍“旧鼓楼大街”时写到街中“井一有清虚观明景泰年间建”因北京只有这一处清虚观有可能《红楼梦》中的清虚观指的是这里

    “天齐庙”是第80回里的景观：“贾母打发人來找宝玉说：'明儿一早往天齐庙还愿去宝玉如今巴不得各处去逛逛听见如此喜的一夜不曾合眼次日一早梳洗穿戴已毕随了两三个老嫫嫫坐车出西城门外天齐庙烧香还愿”天齐庙在北京有两处一处在朝阳门外就是今天的东岳庙；一处在西郊红山口按书中所写是“坐车出西城门外天齐庙烧香还愿”再联想到曹雪芹曾在西山一带写书离红山口不远所以有可能写的是红山口的天齐庙

    尽管不能绝对肯定曹雪芹所写的这些地名就是北京城里的地名但有一点已得到红学研究者的共识就是他所写的这些地名绝非是沒有根据的杜撰

    曹雪芹纪念馆

    位于辽阳老城西小什字街口路东吴公馆院内（即吴恩培宅第）有房屋21间四周高墙围绕属小四合院占地1300平方米建筑面积630平方米

    1997年8月为纪念曹雪芹祖籍在辽阳而设立由冯其庸題写馆名是继北京c南京等地纪念馆之后在东北新建的唯一一处纪念馆

    纪念馆陈列面积480平方米设4个展室陈列内容围绕祖籍辽阳以辽阳发现三块碑石的題名为主线一是在喇嘛园的后金天聪四年（1630年）六月《大金喇嘛法师宝记》碑上的“教官曹振彦”題名二是在玉皇庙后金天聪四年九月“致政曹振彦”的題名三是在新城弥陀寺清崇德六年（1641年）“曹世爵c曹得选c曹得先”三人的題名前两块碑上的曹振彦是雪芹的高祖后一块碑上三人是雪芹家族第三房人物通过題名碑石拓片结合《辽东曹氏宗谱》有关文献资料记载再以沙盘形式作成展品纪念馆中塑有曹雪芹坐像

    中国《红楼梦》研究会

    成立于1980年7月现有会员三百余人它是以曹雪芹与《红楼梦》为研究对象的群众性的学术团体附设在中国艺术研究院红楼梦研究所该会宗旨是“团结和组织全国红学工作者积极开展学术研究和国内外业务交流活动为推动我国《红楼梦》研究事业的发展而努力”

    第一届大会选举吴组缃为会长冯其庸c李希凡c张毕來c陈毓罴为副会长冯其庸兼任秘书长聘请茅盾c王昆仑为名誉会长俞平伯c顾颉刚c吴世昌c周汝昌c杨宪益c王朝闻c启功为顾问十年來该会举办了五次全国性学术讨论会参与筹办哈尔滨国际红楼梦研讨会截至目前为止先后有辽宁省c黑龙江省c江苏省c上海市c贵州省成立了分会；山西省成立了高等学校红楼梦分会；浙江平湖县c上海松江县还成立了县级红学会在该会组织和推动下中国《红楼梦》研究队伍有了迅速的发展学术研究的水平也有了很大的提高为繁荣我国古典文学研究事业做出了贡献

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