§§3 道家老祖老子？

    李耳（约前571～前471）字伯阳又称老聃（dan）楚国苦县厉乡曲仁里（河南鹿邑一说安徽涡阳）人是我国古代最伟大的哲学家和思想家之一被道教尊为教祖世界文化名人后人称其为“老子”（古时“老”字的读音和“李”字相同）

    史书记载

    《史记?老子韩非列传第三》：“老子者楚苦县厉乡曲仁里人也姓李氏名耳字伯阳谥曰聃周守藏室之史也”按：老子为苦县人今当河南鹿邑其地本属陈国陈为楚灭恰当孔子之卒年（公元前479年）故老子出生于苦县时尚属陈国所有故当为陈人陈国苦县厉乡曲仁里著书《道德经》上下篇五千余言八十一章修道而长寿大概活了一百余岁与孔子（前551―前479）同时长孔子20余岁孔子数次求教天道问老子言老子“犹龙”

    老子生活在春秋时期曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）他博学多才孔子周游列国时向老子问礼老子晚年乘青牛西去在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又称《道德真经》或直称《老子》c或《老子五千文》）相传老子在此关点化了函谷关总兵尹喜后一路西行至??（今陕西省西安市周至县）观此处依山傍水（终南山田峪河）峰峦起伏遂在此驻足并结草为楼修行说经沿传至今世称楼观台为国家首批重点文物保护单位国家aaaa级旅游景区内存历代文人骚客墨迹碑石三百余座史称道教发源地老子去世后葬于距此八公里的西楼观现存老子墓

    《道德经》含有丰富的辩证法思想老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”老子的思想被庄子所传承并与儒家和后來的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核道教出现后老子被尊为“太上老君”道教称其是太上老君的第十八个化身；从《列仙传》开始老子就被尊为神仙《道德经》的国外版本有一千多种是被翻译语言最多的中国书籍

    老子的思想主张是无为老子的理想政治境界是“邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往來”《老子》以“道”解释宇宙万物的演变“道”为客观自然规律同时又具有“独立不改周行而不殆”的永恒意义《老子》书中包括大量朴素辩证法观点如以为一切事物均具有正反两面“反者道之动”并能由对立而转化“正复为奇善复为妖”“祸兮福之所倚福兮祸之所伏”又以为世间事物均为“有”与“无”之统一“有c无相生”而“无”为基础“天下万物生于有有生于无”“天之道损有余而补不足人之道则不然损不足以奉有馀”；“民之饥以其上食税之多”；“民之轻死以其上求生之厚”；“民不畏死奈何以死惧之”其学说对中国哲学发展具有深刻影响其内容主要见《老子》这本书他的哲学思想和由他创立的道家学派不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献而且对我国2000多年來思想文化的发展产生了深远的影响

    也有人认为是老莱子也是楚国人跟孔子同时曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋（dan）生活在孔子死后一百多年的时间里著名史学家司马迁在其《史记》的《老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测“或曰：老莱子亦老莱子也著书十五篇言道家之用与孔子同时云”当时司马迁也疑老子即为老莱子现在很多学者都采用第一种说法认为老子就是李耳春秋末年人

    一部道德经千古飘渺事

    老子在函谷关前著有五千言的《老子》一书又名《道德经》或《道德真经》《道德经》c《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著《道德经》分为上下两册共81章前37章为上篇道经第38章以下属下篇德经全书的思想结构是：道是德的“体”德是道的“用”上下共五千字左右

    《道德经》是后來的称谓最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名其成书年代过去多有争论至今仍无法确定不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算成书年代至少在战国中前期

    《老子》以“道”解释宇宙万物的演变以为“道生一一生二二生三三生万物”“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”因而“人法地地法天天法道道法自然”“道”为客观自然规律同时又具有“独立不改周行而不殆”的永恒意义《老子》书中包括大量朴素辩证法观点如以为一切事物均具有正反两面“反者道之动”并能由对立而转化“正复为奇善复为妖”“祸兮福之所倚福兮祸之所伏”又以为世间事物均为“有”与“无”之统一“有c无相生”而“无”为基础“天下万物生于有有生于无”此外书中也有大量的民本思想：“天之道损有余而补不足人之道则不然损不足以奉有馀”；“民之饥以其上食税之多”；“民之轻死以其上求生之厚”；“民不畏死奈何以死惧之”其学说对中国哲学发展具有深刻影响

    西向入关

    由西安钟馗文化研究所与西安钟馗故里欢乐谷度假村钟馗王组织专家在秦岭终南山下收集整理的钟馗故里陕西户县流传千年《老子与钟馗的传说》

    传说当年函谷关总兵尹喜见到紫气东來老子骑青牛而至便拜老子为师辞官随老子沿秦岭终南山神仙路西行昼行夜宿不几日來到将军山下只见此处祥云缭绕四季如春溪流纵横鱼翔浅底百鸟争鸣龙飞凤舞牡丹竞放泉水叮咚真乃世外桃源老子抬头望时只见一巨石十分奇异如有人形豹头环眼铁面虬鬓一手执剑一手执扇五蝠飞舞正气浩然不尽叹到：“道可道非常道宇宙造物天地之始万物之母欲观其妙常有也钟馗钟馗赐福镇宅中榜得魁真神也”洋洋洒洒五千言由尹喜记录世谓之《道德经》是也

    后老子与伊喜结草阿福泉马放南山老牛坡放牛南山不老松下讲道发现终南捷径后清凉山讲经楼观台炼丹铸南山铁案享南山之寿是谓道教之祖庭钟馗之故里天下第一福地也

    一套完整的哲学体系

    老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论

    老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）

    事物本身的内部不是单一的c静止的而是相对复杂和变化的事物本身即是阴阳的统一体

    相互对立的事物会互相转化即是阴阳转化

    方法（德）來源于事物的规律（道）

    老子的“无为”并不是以“无为”为目的而是以“有为”为目的因为根据之前提到的“道”“无为”会转化为“有为”

    这种思想的高明之处在于虽然主观上不以取得利益为目的客观上却可以更好地实现利益

    从“天地无人推而自行日月无人燃而自明星辰无人列而自序禽兽无人造而自生此乃自然为之也何劳人为乎”可见：老子所说的“自然”不是类似于神的概念万物的规律（道）由自然來指定即是“道法自然”有人误解了此处自然的意思

    应当注意到：事实上人活着犹如宇宙之存在沒有人能理性地指出其目的因此非理性地选择某个（些）目标成为唯一的选择老子是站在道这个无穷高的位置來看问題因此老子只说了“方法”但沒有指出“目的”这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪无为逍遥亦是一种为人处世之道

    关于老子的宇宙观根据之前的道“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化因此老子认为宇宙万物來自虚无也走向虚无比如：人的生与死

    辩证法属于方方包含道论老子道论中那些与辩证法非常相似的内容素为人们所称道与上述认为老子思想企图包罗一切的观点相比另有观点认为老子道论属于纯粹的方的范畴依广西师大《老子感悟》的介绍其论点大致如下：

    一c就其希腊语的本源涵义而言“方”（th一d一l一gy）也就是“道论”词根ta在希腊语中即循c沿c随h一d一s即路“方法”也就是“人们所循沿的道路”方或道论就是关于目标及其实现途径的一般论述是关于一个人或一个团队为达目的该如何选择道路的探究

    二c“道”的本义是指人们循着它行走以便到达某一目的地的“道路”是“运行之所遵循”引申为人们行为处事所遵循的行为规范c行为准则c处事方法系统的组织范式c运行的程序规则以及各种存在物的运动规律等谈道就是谈论在走向目标的进程中我们“应该怎么走”

    三c“德”的本义即“心c行之所陟”（德之字形由心c行c直构成直通值c陟）是关于行动者的心境c行为在某一评价空间中到达哪里或站在哪里的判断论德是评价c对比人们“走路的水平”怎么样

    四c道论就是关于道与德的论述是围绕着理想范式而进行的对行为的评说在其中对道的选择指的是行动者对自身的行为方式的选择而不是对身外的线路的划定；是对“走路方式”或“在途规范”的取舍而不是对环境路况或身外之世界规律的把握它的着眼点在于考察行为方式―行为情态―行为结果之间的关联继而确立一个理想范式以便一般行动体仿效c遵循并不是讨论世界或客观存在以何方式运行的实证问題

    五个人可以从幼稚“走”向成熟一个国家可以从“走”向共和“行走”有非常抽象而广泛的比喻意义老子道论的本质是：把平常的三维空间中的行走类推为“描述空间”或广义的“价值空间”中的“行走”在平常三维空间中的到某地在“描述空间”中就表现为成某名在“价值空间”中则表现为达某德所以方问題也就是“走路”的问題；走什么样的路c成为什么样的存在c追求什么样的目标是老子道论的基本问題

    老子轶事

    老子出生

    公元前577年夏六月宋国国君共公去世右师华元执掌国政以左师鱼石为首的桓氏宗族久有谋政之心无奈共公在位不得其手今见共公去世欲乘机起事由于谋事不密走漏风声被以华元为首的戴氏宗族逐出宋国此后即任向戎为左师c老佐为司马c乐裔为司寇；立新君这就是公

    鱼石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚国客居楚国三年公元前573年夏六月楚国起兵伐宋攻克宋国的彭城（今江苏徐州）封鱼石c鱼府守城并留下三百乘战车协助镇守公为此召朝臣议事问道：“敌强我弱楚兵侵占彭城是我心腹如坐视不理后患无穷谁愿为我拔此要塞”话音刚落班中走出一人道：“愚臣愿往”平王一看只见此人身高丈二浓眉大眼阔腮宽肩威武雄健原來是司马老佐华元表示忧虑对平公说：“鱼石狡诈鱼府凶残彭城盘踞着楚国战车三百c守卒三千力量很强司马虽艺高胆大c刚健勇猛恐难必胜”老佐据理说道：“鱼石蛀书之虫也；鱼府缚鸡之犬也有何惧哉老佐愿携家小以围彭城城不克臣不归”平王允诺遣老佐为上将军率二万人马去收复彭城

    话说宋国围住彭城日夜攻打老佐英勇威武身先士卒使得宋军士气大振不到半月彭城守军便危在旦夕一日鱼石c鱼府在城上督战见宋军人多如蚁个个奋勇架梯登城人人争先；又见一员大将银盔银甲c金戈白马驰骋于疆场之上调兵遣将一楚将问道：“这位宋将是谁”鱼石答道：“是新任司马c围兵主将老佐”楚将纷纷议论说：“攻城主将不在军后观敌了阵却突于军前左驰右骋怎能不鼓舞士气如此看來彭城太危险了”但鱼石是个有心计的人他又对部下说：“事将成而败事将败而成历史上有不少例子怎知我军必败老佐英勇雄武身先士卒这是他成功之本；刚愎自用目中无人这又是他失败之根又怎知他的军队必胜”楚将问：“左师好像成竹在胸有什么好计策”鱼石回答说：“两军相对帅在前还是在后要见机行事现在宋兵攻城主将突出在前冒着箭矢而驰骋这是兵家的大忌呀我有一条小计如果照计行事宋军成败还很难说”原來鱼石是让部下放暗箭射杀老佐老佐正在军前督战忽然飞來一箭入胸五寸不幸坠马身亡宋军群龙无首溃不成军四散逃窜

    老佐眷属正处宋营军帐中有侍女c十数家将c数十侍卫忽闻老佐阵亡又见溃军如潮涌來众家将急忙驾车保老夫人奔逃且战且逃至傍晚追兵虽已不见但老夫人身旁仅剩下两名侍女位驾车家将了家将不敢稍停披星戴月摸黑前行慌不择路沿西南方向奔去第二日天明时分來到一个偏僻村庄向村民问去宋都之路均摇头说不知家将只知应向西行岂知早已偏南一行四人绕小道行程七日仍不见宋都却來到了陈国相邑（今河南鹿邑东）正行之时老夫人突觉腹中疼痛原來老夫人已有七月身孕老佐为践君前诺言以必胜之心携眷出征此时兵败老夫人又有丧夫之悲亡命他国心中焦虑身体疲劳以至腹中胎动疼痛难忍侍女惊慌无措家将忙停车于路旁奔至村中寻一老妇前來不过几刻时光只听篷车之内响起“哇哇”哭声一个早产男婴出世这便是老佐之子――老子老子降生体弱而头大眉宽而耳阔目如深渊珠清澈鼻含双梁中如辙因其双耳长大故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571）亲邻们又呼之曰小狸儿即“小老虎”之意因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”音同“李耳”久而久之老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下來了

    接生老妇见母子可怜让一行五口住进自己家中老丈以开药店为生陈姓人称陈老爹所以都称老妇为陈妈妈陈妈妈膝下无儿无女为人厚道热情让出三间西厢房留老夫人一家居住老夫人在危难之际遇此善良之人心中感激不尽；虽说战乱中颠沛流离毕竟出于大户人家随身携带细软尚够度日加之家将常帮陈老爹营生二位侍女料理家务老幼五口日子过得也还滋润从此宋国战将老佐的妻儿便在陈国住了下來

    聪颖少年

    老聃自幼聪慧静思好学常缠着家将要听国家兴衰c战争成败c祭祀占卜c观星测象之事老夫人望子成龙请一精通殷商礼乐的商容老先生教授商容通天文地理博古今礼仪深受老聃一家敬重

    一日商容教授道：“天地之间人为贵众人之中王为本”老聃问道：“天为何物”先生道：“天者在上之清清者也”老聃又问：“清清者又是何物”先生道；“清清者太空是也”“太空之上又是何物”先生道：“太空之上清之清者也”“之上又是何物”“清之清者之上更为清清之清者也”老聃又问“清者穷尽处为何物”先生道：“先贤未传古籍未载愚师不敢妄言”夜晚老聃以其疑惑问其母母不能答；问家将家将不能言于是仰头观日月星辰低首思天上之天为何物彻夜不能寐

    又一日商老先生教授道：“之中天地人物存焉天有天道地有地理人有人伦物有物性c有天道故日月星辰可行也；有地理故山川江海可成也；有人伦故尊卑长幼可分也有物性故长短坚脆可别也”老聃问道：“日月星辰何人推而行之山川江海何人造而成之尊卑长幼何人定而分之长短坚脆何人划而别之”先生道：“皆神所为也”老聃问道“神何以可为也”先生道：“神有变化之能造物之功故可为也”老聃问：“神之能何由而來神之功何时而备”先生道：“先师未传古籍未载愚师不敢妄言”夜晚老聃以其疑惑问其母母不能答问家将家将不能言于是视物而思触物而类三日不知饭味

    又一日商先生教授道：“君者代天理世者也；民者君之所御者也君不行天意则废民不顺君牧则罪此乃治国之道也”老聃问道：“民生非为君也不顺君牧则其理可解君生乃天之意也君背天意是何道理”先生道：“神遣君代天理世君生则如将在外也；将在外则君命有所不受君出世则天意有所不领”老聃问道：“神有变化之能造物之功何以不造听命之君乎”先生道：“先圣未传古籍未载愚师不敢妄言”夜晚老聃以其疑惑问其母母不能答；问家将家将不能言于是求教相邑之士踏遍相邑之土遇雨不知湿迎风不觉吹

    一日商老先生教授道：“天下之事和为贵失和则交兵交兵则相残相残则两伤两伤则有害而无益故与人利则利己与则祸己”老聃问道：“天下失和百姓之大害也君何以不治”先生道：“民争乃失小和也；失小和则得小祸然而君可以治也国争乃失大和也；失大和则得大祸大祸者君之过也何以自治”老聃问：“君不可自治神何以不治”先生道：“先哲未传古籍未载愚师不敢妄言”夜晚老聃以其疑惑问其母母不能答；问家将家将不能言于是遍访相邑之士遍读相邑之书遇暑不知暑遇寒不知寒

    入周求学

    商老先生教授三年來向老夫人辞行道：“老夫识浅聃儿思敏三年而老夫之学授”今來辞行非老夫教授无终也非聃儿学之不勤也实乃老夫之学有尽聃儿求之无穷以有尽供无穷不亦困乎聃儿志远图宏之童也；相邑偏僻闭塞之地也若欲剔璞而为玉需入周都而求深造

    周都典籍如海贤士如云天下之圣地也非入其内而难以成大器老夫人闻听此言心中犯难：一乃聃儿年方十三宋都尚且难返去周都岂不如登九天二乃老氏只留此根怎放心他孤身独行正犹豫不知怎么回答不料先生已猜知其为难处忙说：“以实相告老夫师兄为周太学博士学识渊博心胸旷达爱才敬贤以树人为生以助贤为乐以荐贤为任家养神童数位皆由民间选來不要衣食供给待之如亲生子女”

    “博士闻老夫言知聃儿好学善思聪慧超常久愿一见近日有家仆数人路经此地特致书老夫意欲带聃儿去周此乃千载难逢之良机务望珍惜”老夫人听后不禁悲喜交集喜先生保荐使聃儿有缘入周登龙门有路；悲母子分别何日能见思至此好似聃儿已在千里之外不觉心酸难抑潸然泪下老聃扑人母亲怀中泣言道：“母亲勿须伤心聃儿决不负老师厚望待我业成功就定然早日來接母亲”说罢母子二人相抱而泣

    “哭之良久母子二人转而为喜拜谢先生举荐之恩三天后全家与商老先生送老聃至五里之外老聃一一跪拜上马随博士家仆西行而去老夫人遥望聃儿身影远去方才郁郁入车闷闷返回”

    老聃入周拜见博士入太学天文c地理c人伦无所不学《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览文物c典章c史书无所不习三年而大有长进博士又荐其入守藏室为吏守藏室是周朝典籍收藏之所集天下之文收天下之书汗牛充栋无所不有老聃处其中如蛟龙游入大海海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天天高任鸟飞老聃如饥似渴博览泛观渐臻佳境通礼乐之源明道德之旨三年后又迁任守藏室史名闻遐迩声播海内

    孔子问礼

    老聃居周日久学问日深声名日响春秋时称学识渊博者为“子”以示尊敬因此人们皆称老聃为“老子”

    公元前523年的一天孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃博古通今知礼乐之源明道德之要今吾欲去周求教汝愿同去否”南宫敬叔欣然同意随即报请鲁君鲁君准行遣一车二马一童一御由南宫敬叔陪孔子前往老子见孔丘千里迢迢而來非常高兴教授之后又引孔丘访大夫苌弘苌弘善乐授孔丘乐律c乐理；引孔丘观祭神之典考宣教之地察庙会礼仪使孔丘感叹不已获益不浅逗留数日孔丘向老子辞行老聃送至馆舍之外赠言道：“吾闻之富贵者送人以财仁义者送人以言吾不富不贵无财以送汝；愿以数言相送当今之世聪明而深察者其所以遇难而几至於死在於好讥人之非也；善辩而通达者其所以招祸而屡至於身在於好扬人之恶也为人之子勿以己为高；为人之臣勿以己为上望汝切记”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心”

    行至黄河之滨见河水滔滔浊浪翻滚其势如万马奔腾其声如虎吼雷鸣孔丘伫立岸边不觉叹曰：“逝者如斯夫不舍昼夜黄河之水奔腾不息人之年华流逝不止河水不知何处去人生不知何处归”闻孔丘此语老子道：“人生天地之间乃与天地一体也天地自然之物也；人生亦自然之物；人有幼c少c壮c老之变化犹如天地有春c夏c秋c冬之交替有何悲乎生於自然死於自然任其自然则本性不乱；不任自然奔忙於仁义之间则本性羁绊功名存於心则焦虑之情生；利欲留於心则烦恼之情增”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行仁义不施战乱不止国乱不治也故有人生短暂不能有功于世c不能有为于民之感叹矣”

    老子道：“天地无人推而自行日月无人燃而自明星辰无人列而自序禽兽无人造而自生此乃自然为之也何劳人为乎人之所以生c所以无c所以荣c所以辱皆有自然之理c自然之道也顺自然之理而趋遵自然之道而行国则自治人则自正何须津津于礼乐而倡仁义哉津津于礼乐而倡仁义则违人之本性远矣犹如人击鼓寻求逃跑之人击之愈响则人逃跑得愈远矣”

    稍停片刻老子手指浩浩黄河对孔丘说：“汝何不学水之大德欤”孔丘曰：“水有何德”老子说：“上善若水：水善利万物而不争处众人之所恶此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者以其善下之则能为百谷王天下莫柔弱於水而攻坚强者莫之能胜此乃柔德也；故柔之胜刚弱之胜强坚因其无有故能入于无间由此可知不言之教c无为之益也”孔丘闻言恍然大悟道：“先生此言使我顿开茅塞也：众人处上水独处下；众人处易水独处险；众人处洁水独处秽所处尽人之所恶夫谁与之争乎此所以为上善也”老子点头说：“汝可教也汝可切记：与世无争则天下无人能与之争此乃效法水德也水几於道：道无所不在水无所不利避高趋下未尝有所逆善处地也；空处湛静深不可测善为渊也；损而不竭施不求报善为仁也；圜必旋方必折塞必止决必流善守信也；洗涤群秽平准高下善治物也；以载则浮以鉴则清以攻则坚强莫能敌善用能也；不舍昼夜盈科后进善待时也故圣者随时而行贤者应事而变；智者无为而治达者顺天而生汝此去后应去骄气于言表除志欲于容貌否则人未至而声已闻体未至而风已动张张扬扬如虎行于大街谁敢用你”孔丘道：“先生之言出自肺腑而入弟子之心脾弟子受益匪浅终生难忘弟子将遵奉不怠以谢先生之恩”说完告别老子与南宫敬叔上车依依不舍地向鲁国驶去

    回到鲁国众弟子问道：“先生拜访老子可得见乎”孔子道：“见之”弟子问“老子何样”孔子道：“鸟我知它能飞；鱼吾知它能游；兽我知它能走走者可用网缚之游者可用钩钓之飞者可用箭取之至于龙吾不知其何以龙乘风云而上九天也吾所见老子也其犹龙乎学识渊深而莫测志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸如龙之应时变化老聃真吾师也”

    高论生死

    话说老聃任周守藏室史数次归家省亲欲劝母亲随之去周；其母在陈国相邑住久人熟地熟不愿远迁日月如梭光阴荏苒转眼间已过三十余年一日老聃忽得家讯言家母病危于是报请天子归家省视待回到家时母已辞世面对茫茫大地上一堆黄土思想九泉之下母亲之灵回忆母亲慈祥容貌c养育之恩老聃悲痛欲绝寝食俱废席地而坐沉思冥想忽发自己愚钝；顺理追索恍然大悟如释重负愁苦消解顿觉腹饥体倦于是饱餐一顿倒头大睡

    家将c侍女皆感奇怪待其醒來问其缘故老聃答道：“人生于世有情有智有情故人伦谐和而相温相暖；有智故明理通达而理事不乱情者智之附也；智者情之主也以情通智则人昏庸而事颠倒；以智统情则人聪慧而事合度母亲生聃恩重如山今母辞聃而去聃之情难断情难断人之常情也难断而不以智统则乱矣故悲而不欲生今聃端坐而沉思忽然智來以智统情故情可节制而事可调理也情得以制事得以理于是腹中饥而欲食体滋倦而欲睡”

    家将问道：“智何以统情”

    “人之生皆由无而至有也；由无至有必由有而返无也无聃之母及聃之时无母子之情也；有聃之母及聃始有母子之情也；母去聃留母已无情而子独有情也；母聃皆无之时则于情亦无也人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎无别而沉溺於情c悲不欲生不亦愚乎故骨肉之情难断矣人皆如此合于情也；难断而不制则背自然之理也背自然之理则愚矣聃思至此故食欲损而睡可眠矣”众人闻之心皆豁然旷达

    函谷著书

    周敬王二年（公元前518年）老聃守丧期满返周周敬王四年（公元前5l6年）周王室发生内乱王子朝率兵攻下刘公之邑周敬王受迫当时晋国强盛出兵救援周敬王王子朝势孤与旧僚携周王室典籍逃亡楚国老聃蒙受失职之责受牵连而辞旧职于是离宫归隐骑一青牛欲出函谷关西游秦国

    离开周王朝洛邑不远但见四野一片荒凉断垣颓壁井栏摧折阡陌错断田园荒芜枯草瑟瑟田野里不见耕种之马大道上却战马奔驰不息有的马还拖着大肚子艰难地尾追其后目睹此景老聃心如刀绞内心想道：“夫兵者不祥之器也非君子之器不得已而用之适可而止恬淡为上胜而不必自美自美者乃乐杀人也夫乐杀人者不可以得志于天下矣以道佐人主者不以兵强天下兵之所处荆棘生焉；大兵之后必有凶年天下有道却走马以粪；天下无道则戎马生于郊戎马生于郊则国乱家破矣”

    话说函谷关守关官员关尹少时即好观天文c爱读古籍修养深厚一日夜晚独立楼观之上凝视星空忽见东方紫云聚集其长三万里形如飞龙由东向西滚滚而來自语道：“紫气东來三万里圣人西行经此地青牛缓缓载老翁藏形匿迹混元气”关尹早闻老聃大名心想莫非是老子将來于是派人清扫道路四十里夹道焚香以迎圣人

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