第十五章 河殇

    大三开学以后，班里许多同学都有了考研意图，因为冷门专业就业形势不妙。 考研英语是一关，因此大家都未放弃学习外语，唯有班长李宇琨还需要为过四级而努力。

    古灵也想着要考研，他得先琢磨着把专业定下来，是考宗教学还是美学？古灵犯困了几天，不过当他听了两节中国哲学史以后，他认识到还是研究中国传统哲学最适合自己。

    讲中国哲学史的老师姓黄，长着一张标准的书生相，讲话的声音很柔和，若是对其讲的内容不感兴趣的话，完全可以起到催眠的效果，而且黄老师上课也确实很少有人能保持不打瞌睡。古灵绝对是个例外，他在相当长的一段时间内还能清晰地回忆起黄老师的第一课。

    “在上个世纪八十年代的大学校园里，有一本书迅速流布并俘获了当时大多数年轻人的心，那本书叫《河殇》。”

    “和尚？”古灵打岔道，班里顿时笑作一团。

    “哦，对不起，我来自南方，普通话可能不够标准，黄河的黄，不，是黄河的河，殇子的殇。”黄老师把“河殇”二字写在黑板上。

    “这本书的内容主要讲述愚昧落后的黄土文明已彻底丧失生命力，世界要步入蓝色海洋文明时代，开拓与征服才是人类得以生存和发展的根本活力。我们那一代的许多青年都曾对此深信不疑，立刻成为崇洋媚外者，虽然他们不知东西方文明的实质核心是什么。然而在西方，却有许多尖端人才对东方的文明推崇不已。在1988年的巴黎，七十多位各类诺贝尔奖获得者发表共同宣言：21世纪的人类要想继续生存，就必须要向中国两千多年前的孔子那里汲取智慧。在困惑中，我还是随波逐流了，埋头苦学西方文化哲学，并像其他人一样以为是母亲真的老了，匈牙利诗人说：得了梅毒，也是我的母亲。但母亲一旦老去，就必然要面对朽灭，这是自然界的逻辑，我当时很绝望，拼命想着让母亲重返青春却无力扭转，只好在内心安慰着自己，母亲至少年轻过，美丽过，这就够了。后来，在西方自由化思想的影响下，我一度叛逆了，认为母亲生来就很丑陋，我要努力摆脱这种卑劣的基因。大三那天，也就是一九八九，同学们也大概还有些记忆吧，我们那个时候热血沸腾地举着条幅在广场上呐喊，向行人宣扬介绍民主与自由，还跟警察投石头，我甚至还在校园里放了一把火，当时的心认为，年轻人是最无私的，一个人在青年时代能够为了这个民族的未来抗争一回是一种荣幸。后来那场风波很快过去了，我的朋友们有的跑到了国外，有的退了学。事后，我开始去站在生命的角度上来反思所谓的学生运动，我忽然发现，这样做其实对于这个国家和社会来说是毫无意义的事情，因为长久的幸福不是建立在一时的亢奋之上，如何来实现对自身灵魂的拯救是我必须要解决的事情，否则我就有可能像海子c戈麦c顾城他们一样去自杀了，因为我找不到前方的路。蓦然回首，我又望见了母亲的远影，我略带有些自责的走近她，这才清晰的发现，母亲依然美丽，只是我这个曾经的逆子，已经忘却了她怀抱中残留的温暖。”

    古灵在课间问黄老师：“我发现圣贤们的思想有根本冲突的地方，儒家与道家到底谁更正确可取？”

    黄老师架了架眼镜，“圣人们的思想怎会有冲突，若与圣人的精神与教旨相冲突则为异端学说，南怀瑾将儒家比喻为家常饭，道家为药铺。”

    “那老子的三宝有‘不敢为天下先’，孟子曰‘要敢为天下先’，孔子曰‘君子矜而不争’，孟子称‘舍我其谁’，孔子好学求益，庄子在《养生主》中称以有涯的生命去追求无涯的知识，肯定要失败。到底是谁是谁非呢？”

    黄老师笑了，“若只从字面上理解，道理确实相矛盾，不过圣人们都是因材施教的，好比佛陀对厌世者说小乘解脱道，而对救世根机的菩萨们讲大乘佛法，自觉以觉他。两种教理看似矛盾，实际都是真理在不同层次不同环境下的灵活运用。中国的圣人们也是在内圣外王之道的主旨下设教立言，面对名利这些身外之物，不要去追逐它，以免灵魂受缠缚，所以，子曰：君子矜而不争。老子曰：不敢为天下先。但面对道义与社会责任，要当仁不让，敢为天下先，在众人皆明哲保身消极退让的时候，还要有一股舍我其谁的大丈夫气概。至于求学与修道是损还是益也要辩证的去理解，求知必先饶益，但要想悟道，必须要泯除杂念，废除视觉c听觉等外界干扰，才能去体会心中本具的灵明，‘为学者日益，为道者日损’只是作用不同，但都是真理。儒家与道家原本一体，本无实质上的分歧，只是侧重点稍有不同，道家代表人物庄子在《天下篇》中称‘邹鲁之士，缙绅先生，多能明之。’儒家的孟子与庄子生活在同一时代，住得也不远，学说影响力也都挺大，但两个人之间从未见过有辩论，因为两个人都能做到与天地精神往来，是真正的心心相印，庄子曰：天地与我并生，万物与我齐一。孟子曰：万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。能达到这个境界才可称为圣人，他们还有什么可冲突的呢？”

    第二节上课了，班里已经有人在课间溜掉了，这种和尚念经式的讲课对耳根子来说还算舒服，但对人的情绪与斗志来说的确是一锅浆糊加一堆棉花式的摧残。古灵在黄老师的课堂上深切体会到了中庸之道的内涵，即喜怒哀乐之未发。

    “我们下面谈一谈对入世与出世的理解。入世即积极承担责任谋求功利，出世则是一条相反的路，到底谁是谁非呢？答案是：各有是非，入世有积极的一面即承担天下兴亡，但有消极的一面，即沉溺功名得失乃至世间欲乐不能自拔。相反，出世也有其消极面即不理世事，缺乏对大众的责任心，但也有助于从名利与欲望的漩涡中解脱。世人在常态下一般都想着要积极进取争名逐利，一旦受了挫折就容易转向老庄，其实呢，正确的处世态度应该对名利得失要淡薄，而对社会责任要时时热心。鲁迅分析说：对中国民众而言，中国历史上只有两种时代，一种是暂时做稳了奴隶的时代，另一种是想做奴隶而不可得的时代，鲁迅还设想着未来能有第三种时代，即人民作主的时代，当然鲁迅对中国民众历史地位的评价是从经济得失的角度而言，若是从心态上谈主人地位，那么只要一个人能以天下为己任，恪尽职责，敢于担当，乐于奉献，则无论该人身份地位如何，他都是天下的主人，顾炎武曰：天下兴亡，匹夫有责！这便是主人心态，反观某些王侯将相，却是只知道掠夺天下，身死名浊，何称做主？”

    本来黄老师讲的知识也不能说索然无味，只是腔调没有抑扬顿挫，也不见有感情流露，一帮血气方刚的青年人在这样的课堂里，要么是昏然欲睡，要么是总想着拂然离去。古灵在这样的课堂里，愣是把先秦子学，两汉谶纬神学，魏晋玄学，隋唐佛学c宋明理学与陆王心学通学了一遍，真的能说明一个问题，兴趣乃最好的老师。

    意甲罗马队与恩波利的比赛在进行中，罗马中场一个防守闪失让对方传了个身后，后卫也没盯死对方前锋，恩波利前锋抓住机会捅射得分，吕任波大骂后卫猪头，“换个中国后卫也不至于这样。”

    “就是”，郭昊补充道，“他们都不知道猫走不走直线，关键要取决于耗子！”

    任亚杰回来了，“你们还看足球？现在姚明都登陆nba了，大伙都改行当篮球迷，明天火箭新赛季第一场比赛。”

    两人不理，只顾看。李宇琨回家过周末去了，胡嘉裕带着同学贾彦星来宿舍过夜，贾彦星与古灵也算熟，就讨论起了考研问题。

    贾彦星说：“我算明白了，历史无真相，全他妈的是为政治服务的，本来我对中国近现代史极有兴趣，想考北大当代史研究生的，结果发现要把现代史彻底搞清楚很难，年代越古远的历史越能随便搞，越近的反而越没法搞，这就是所谓的历史灯下黑。”

    胡嘉裕说：“因为毕竟要涉及权力合法化的问题嘛，我也不想去搞现代史，我现在对隋唐史产生了兴趣。”

    古灵说：“什么合法不合法，对老百姓来说都一样，能混口饭就行了。”

    贾彦星说：“咱不愿含糊地去做学问，不是那能装糊涂的人，我想去改考北大考古学，跟文物打交道，省心！”

    古灵翻翻白眼，“到时是不是要去挖坟？”

    “那是很平常的工作，如果发现古陵墓群，就得挖掘考察，这是光明正大的盗墓，挺刺激的。”贾彦星小眼一眨一眨的。

    古灵摇摇头，“先给你提个醒，挖别人坟可不是闹着玩儿的，尽管你可能不相信有鬼，但历史上那些著名的盗墓者一个个下场都很惨，春秋时伍子胥将仇人楚平王从坟里挖出来对其鞭尸三百以泄私忿，可他自己最后也身首异处。董卓挖汉墓来充军费结果被干儿子吕布所杀。曹操也常挖墓取材，结果自己死的时候都不敢光明正大去下葬，曹氏后人也被司马氏灭了族。国民党将军孙殿英率人挖东陵慈禧墓，也是受了惊吓，晚年死于狱中。最近的一个历史学家吴晗在解放后主持挖掘明神宗的定陵，后来文革时被人揪光了头发，惨烈自杀，坟墓是那么好挖的吗，中国古代的刑罚对盗墓者惩罚很严，动皇陵周匝一根树就要诛九族，在其他文明古国，王室也同样重视保护陵墓。金字塔的密室谁敢轻易进入？”

    贾彦星木呆了，“你这么一说，我又不敢考了，回去还得琢磨琢磨考什么。”

    “实在不行就跟我一块考中国思想史吧！”古灵笑了，“有空先拜访一下老师们。”

    吕任波一声尖叫，因为罗马王子托蒂在最后的关键时刻终于将比分扳平，古灵只看到了他甩着一头金发狂奔庆祝的背影。

    姚明的nba首秀表现的很糟糕，一分未得，大伙看了体育新闻后失望地摇头，“还是看孙继海跟李铁吧，虽然他们不定啥时候才能在英超赛场上进个球，但总不至于让人失望啊，因为咱对他俩都不抱什么期望。”吕任波的观点总是让人有气也不知往哪儿撒。

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