正文 第十三章 君子远庖厨？屁！

    当听到薛琰说要教悯月做菜的时候，在周围侍候着的所有人唯一的反应就是震惊了，他们震惊不是因为薛琰宣布自己突然开发了新技能，而是因为，薛琰居然要下厨，而且看他起身，拉着悯月就往外走的架势，这是要来真的了。

    “少爷！少爷！”

    秋纹第一个反应了过来，赶紧追了上去，好在薛琰刚一出门，就猛的记起，他重生之后，厨房可是一步都没进去过，根本就不知道武阳郡公府的厨房在什么地方。

    看看悯月，又看看身后呼啦啦追过来一大群人，薛琰问道：“有谁知道厨房在什么地方？”

    秋纹没功夫回答，上前一把就拉住了薛琰的胳膊，面色慌张道：“少爷万万不能去啊！”

    悯月也清醒了，挣脱开薛琰的手，跪倒在地：“少爷！秋纹姐姐说的对，万万不能去啊，少爷倘若当真嫌弃悯月做的菜肴，悯月今后多下苦功，学习就是，少爷却万万不能再开这种玩笑！”

    其他人也是有样学样，纷纷跪倒在地，求着薛琰不能去厨房，薛琰见了，心下一阵纳闷，难道厨房还有什么玄机不成，要不然的话，看这些人的样子，他要去的根本就不是厨房，而是虎狼之地。

    “为何去不得？”

    秋纹面带急色，抓着薛琰胳膊的手更用力了，就像是在担心她一松手，下一秒，薛琰就会瞬间移动到厨房似的。

    “少爷是贵人，自然是万万去不得的，须知，君子远庖厨，少爷倘若当真下厨，传扬出去，只怕立刻就会沦为笑柄啊！”

    薛琰闻言一愣，随即大笑了起来，将秋纹和悯月扶起，又示意其他人都起来，这才道：“秋纹，似你所言，君子远庖厨，不过我却记得，你说的却不全，全文该是什么？”

    薛琰没等秋纹回答，便自读道：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也，君子之于禽兽也，见其生，不忍其死，闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也，是不是？”

    秋纹点点头，不明白薛琰到底要说什么。

    薛琰也没指望秋纹能够立刻就明白，要不然的话，儒家的经典也就不会千百年来充满那么多的争议了。

    “秋纹，按照你方才的意思，但凡能够被称之为君子的人，都应当远庖厨，因为所谓庖厨不洁，有碍君子之形，对不对？”

    秋纹道：“是！亚圣都如此说，想来是有道理的！”

    薛琰闻言大笑道：“有道理？何来的道理，非但没有道理，反而大谬！”

    听薛琰这么说，秋纹真的是被吓坏了，虽然大唐还远不如日后赵宋之时，将儒家推到神话的地位，但还自从汉武帝罢黜百家，独尊儒术之始，儒家的地位便是超然的，孔子，孟子这两位儒家的定鼎之人更是无数人心中的圣人。

    薛琰居然当面说亚圣孟子的话“

    （本章未完，请翻页）大谬”，身为读书人，这简直就是欺师灭祖，大逆不道。

    秋纹的脸色都有些白了，转过身，看着其他人，唯一的念头，就是不要让薛琰这句话传扬出去，本来薛琰就已经有了一个不孝的名声了，要是再加上一个不敬亚圣的罪名，到时候，估计真的要被全天下的读书人声讨了。

    薛琰见秋纹的脸色，便知道这丫头是误会了他的意思，忙道：“我所说的大谬，指的不是亚圣孟子，而是曲解了亚圣愿意的那些人。”

    薛琰前世对于儒家学说也多有涉猎，特别是那些有争议的经典，他钻研颇深，其中就包括这句“君子远庖厨”。

    为了能够让自己成功进入厨房，实现初步改善生活质量的计划，薛琰也不介意给秋纹他们这些人上一刻，当即，薛琰便侃侃而谈道：“现在，有人喜欢美味，离不开厨师，可又看不起厨师，有时还拿出‘君子远庖厨’作为挡箭牌，来替自己辩护，似乎只要远离庖厨，自己就是君子了。其实，这是那些伪君子对“君子远庖厨”一语的误解，要知道，在先秦之时，厨师的地位可是相当高的，是普遍受到社会尊重的，我这么说你们能理解吗？”

    众人闻言，都是木然的点点头，大概还能理解。

    薛琰接着道：“倘若厨师都是卑贱之人，那么三皇之一的伏羲，本就是厨师出身，又作何解释？‘太昊伏羲养牺牲以庖厨，故曰庖牺。’又称‘伏牺’，获取猎物之谓也。‘庖厨’就是‘庖人’，也就是现在的厨师，若是亚圣当真贱厨师，岂不是连三皇之一的伏羲都一起被轻贱了。”

    众人再次点头，似乎还真的是这么回事儿，难道亚圣他老人家的愿意，真的被后人曲解了？

    薛琰见自己授课好像很成功的样子，很是兴奋，又道：“《庄子》还有一篇《庖丁解牛》，文中的‘庖丁’就是一个姓丁的厨师，春秋之时，人们还常常拿庖厨活动，来喻说安邦治国之大事，老子‘治大国若烹小鲜’就是一个著名的例句，还有刘向的《新序杂事》中，也有类似的妙说，他说一个国君就好比一个美食家，那他的大臣们就是一个个厨师了，《尚书说命下》中，商王武丁赞美他的名相傅说时，也曾说过：‘若作酒醴，尔惟曲糵；若作和羹，尔惟盐梅。’武丁就把傅说比作成酿酒的酵母，调羹的盐梅。至于因厨艺高超，而获取高官厚禄的古人，更是不胜枚举，数不胜数。前朝之时，毛脩之被北魏擒获后，曾做美味羊羹进献尚书令，尚书‘以为绝味，献之武帝’，拓跋焘也因毛脩之的羊羹美不胜言，授予毛脩之太官令之职，还有北魏的侯刚，也‘以善于鼎俎，得进膳出入，积官至尝食典御。’”

    薛琰说到这里，故意顿了一下，看着大家的反应，众人一个个都目瞪口呆的模样，让他心下不禁畅快：“有这么多先例摆着，既然厨师如此广受尊重，

    （本章未完，请翻页）那《孟子》为什么还说‘君子远庖厨’呢？那么就只有一个解释了，那就是有人把此语望文生义了，这句话本是孟子与齐宣王在谈到君子的仁慈之心时，说君子对于飞禽走兽，看到它们活着，就不忍心看到它们死去，听到它们临死前的悲鸣声，就不忍心吃它们的肉了，所以君子应该住在远离厨房的地方，不让他们看到宰杀禽兽的场面，不让他们听到禽兽死前惨烈的叫声，这就是儒家的哲学，君子远庖厨，是要保全其恻隐之心，人不是一生下来就残忍的，第一次杀一个人，未尝不手抖，但同样的事情，重复多次，就习惯了，不觉得有什么。《周易集解》有云‘故子弑父，臣弑君也。非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。’怕就怕这个‘渐’，在不知不觉中，变成了一个生性残忍的人。而这种变化，是细微到难以察觉的。‘伪善’和‘善’，其间并无一条泾渭分明的界限，也只是一个‘渐’字。故荀子曰‘人性本恶，其善者，伪也。’如何是伪？违反自己作为动物的本性就是伪，但人之所以成为人，就在于伪。孟子云：‘人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。’可以说，在对人的本质的认识上，孟子和荀子的取舍并没有差别，不同之处只在于看待问题的视角，如果一个人丝毫不愿作伪，就渐渐变成真正的恶与残忍了，而当天下人都顺从自己的动物本能而不加限制时，倒没人觉得这是恶了，因为世风变了。”

    薛琰越说越兴奋，他已经很久没这么畅快过了，说着说着，突然发现自己似乎有些跑题了，赶紧咳嗽了一声，转了回来，接着道：“所以呢，亚圣说‘远庖厨’其真意就在于，提醒人们，当听到家畜被杀时凄厉的叫声却无动于衷c麻木不仁时，就要警惕，就应反省自己爱心是否缺失，如果仁心不缺失，又怎么能闻家畜被杀时凄厉的叫声而不难受呢？儒家的“仁术”并不玄妙，它就是如此将自己那一点爱心推广开来，不仅推广到他人，还要推广到人之外的一切动物，甚至推广到一切生物，哪怕它是草木，也不例外。所以，盖人之于禽兽同生而异类，故用之以理，而不忍之心施于见闻之所及，其所以必远庖厨者，亦以预养是心而广为仁之术也。”

    薛琰一口气说了这么一大套，说的秋纹等人都是一愣一愣的，薛琰所说的，他们自然不能完全理解，不过看着薛琰侃侃而谈的模样，再联系上其中那些能够听懂的，仔细一琢磨。

    哇！好有道理艾~~~~~~

    秋纹有些为难的看着薛琰：“少爷虽然说的有礼，可是厨房之中烟气甚大，少爷是贵人，那种地方，还是~~~~~~”

    薛琰没等秋纹说完，就放弃了让这个死心眼儿的小丫头带他去厨房的打算，朝着一个年纪小的小厮指了过去：“你！带本郡公去厨房！”

    既然道理讲不通，干脆就用身份来压！

    （本章完）

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