正文 第14节

    价值尺度一社团的保存条件与另一社团极为不同，所以就有极不同的道德。”快乐的科学第116节。尼采全集第5卷，第156页。善恶的评价完全受求强力的意志支配。参看查拉图斯特拉如是说：自我超越。

    第47节：第六章　向理性挑战5

    审美活动的非理性性质又要超过认识活动和道德活动。”全部美学的基础是这个一般原理：审美价值立足于生物学价值，审美满足即生物学的满足。”尼采全集第14卷，第165页。”美属于有用c有益c提高生命等生物学价值的一般范畴之列久远以来提示着c联系着有用事物和有用状态的种种刺激给我们以美感，即力量增长的感觉。”强力意志第804节。

    我们发现，尼采在探索人类精神生活的非理性基础时，有把精神活动生物学化的倾向。他似乎过分强调了人类一切价值的生物学意义。从人类的角度看，他把真c善c美都理解为某种生物学功能；把这种观点运用到个人身上，他就对个人的精神现象做出了生理学的解释。他确实提出了哲学诊断学c道德诊断学c艺术生理学之类的主张。

    例如，他曾经谈到每一种哲学不过是”个人的理智的曲径”，是把个人的某种强烈翻译为抽象的语言。朝霞第553节。他还说哲学在纯精神的外衣下隐藏着生理上的需求，哲学家关于世界和人生的观点可以当作”的症候”看，他期待有一位”哲学医生”，专门研究民族c种族c时代c人类的集体健康，并且下出如此诊断：”一切哲学迄今未尝关系到真理，而是关系到别的东西，比方说健康c未来c生长c强力c生命”快乐的科学序。尼采全集第5卷，第7页。

    例如，他把道德上的善恶也看作生理上健康和衰弱的结果。”一个发育良好的人，一个幸运儿，他必须采取某种行为，而对于他种行为本能地踌躇，他把他生理上配置的秩序带进他同人与物的关系之中。公式：他的德行是他的幸福的结果”而”当一个民族衰微，在生理上退化，接踵而至的便是罪恶和奢侈这意味着需要越来越强烈和频繁的刺激，犹如每个耗竭的天性所熟悉的。”偶像的黄昏：四种大谬误第2节。尼采全集第8卷，第9293页。他又说：”甚至我们的道德批评和估价，也岂非是我们尚不知道的生理作用的现象和幻影，一种惯用的发表某种神经刺激的语言”朝霞第119节。尼采还提出了研究”犯罪生理学”的主张，要求把罪犯当作病人看待，不是惩罚他们，而是给予治疗。参看朝霞第02节。

    例如，他认为美学是”应用生理学”尼采全集第8卷，第187页。，并且拟订了一个题为”艺术生理学”的提纲。他强调审美依赖于的活力：”审美状态仅仅出现在那些能使的活力横溢的天性之中，永远是在的活力里面。”强力意志第801节。他探讨了审美与的关系，论述了的美化能力以及艺术创造力与性能力的联系。参看强力意志第800c805c806c808c815节。他还谈到了艺术病理学的问题，提出了”天才神经病”的公式。转引自海德格尔：尼采，英文版，第1卷，第94页。后面这两个观点在弗洛伊德学说中得到了发展。

    那么，能否把尼采看作一个将社会现象归结为生物学现象的社会达尔文主义者呢恐怕不能。尼采所强调的是人类精神生活与类的保存之间的总体上的联系，用意在于为人类精神生活确定一个评价标准。既然一切精神活动都起源于类的保存这样一种生命需要，那么，对于任何精神现象都应当视其是否有利于人类总体生命的兴旺而决定其价值。凡是导致人类总体生命兴旺的，就是真的c善的c美的，否则便是假的c恶的c丑的。至于在具体个人身上，总体生命的兴衰则体现为个人内在生命力的强弱。注意：是内在生命力，而不是单纯的体格强壮或内脏健康。这更多的是指一种精神上的活力，感受生命的能力，对生命的热爱。也就是说，我们不能仅仅从字面上去理解他所说的”生物学”和”生理学”，毋宁说这是一种生物学化和生理学化的心理学。海德格尔在分析尼采的美学思想时指出：”当尼采谈论生理学的时候，尽管他强调的是状态，但状态在自身中已经总是某种精神的东西，从而也是心理学的东西。”例如，对于尼采来说，审美状态是一种不可分割的精神状态的整体，是”活着的情绪存在，是留在情绪中的存在，是交织在存在中的情绪”。海德格尔：尼采，1961年德文版，第1卷，第114c115c125页。这一分析是有道理的。尼采自己就体弱多病，可是又有着旺盛的生命活力，我们在理解他的思想时不妨考虑一下这种个人背景。

    挑开意识的帷幕

    尼采极感自豪的一件事是他对人类心理的洞察力。他自称是”无双的心理学家”，并且用前无古人的口吻问道：”在我之前的哲学家，谁是真实的心理学家，谁不是心理学家的反面，一个超越的欺骗者，一个理想主义者在我之前没有心理学。”看哪这人。尼采选集第2卷，第434c479页。我们不要说他太自负，他的确是揭开人的深层心理并加以仔细分析的第一人。他在这方面的贡献已经得到后继者的公认。弗洛伊德承认他预见到了精神分析学的基本思想。雅斯贝尔斯称颂他是与克尔凯郭尔比肩的大心理学家，是深层心理学大师。参看雅斯贝尔斯：尼采导论第130页。

    第48节：第六章　向理性挑战6

    尼采之前的心理学，如同哲学一样，浸透着理性主义的精神。其研究对象，往往局限于人的心理生活的有意识领域，如意识c感知觉c观念c联想c注意等等。在尼采以前，触及到无意识问题的倒是几位德国哲学家。莱布尼茨提出，人对自身内在状态的意识统觉是由许多无意识的微小感觉结合而成的，这正如无数不可闻的水滴声造成汹涌的涛声一样。赫尔巴特提出了一个”意识阈”的概念，认为被抑制在阈限之下的观念是无意识的。谢林也曾经谈到艺术直观中无意识活动与有意识活动的同一性。从尼采自己的供述看，他显然受到莱布尼茨的影响。尼采曾经谈到，莱布尼茨比笛卡儿以及同时代一切哲学家高明之处在于，他发现了所谓意识不过是构成我们精神的心理世界的状态之一，而远非这心理世界本身。参看快乐的科学第357节。不过，在尼采看来，莱布尼茨只是提出了问题，而问题本身却始终不曾有人加以深入探究。我们的精神世界还是像埃及一样：一片荒漠，几座庞大的金字塔；而且这些金字塔大部分是进不去的，进去了，也只见到些可怜的尸体。于是尼采自己决心深入金字塔里去探险。

    尼采曾经指出，我们对于外部世界的认识不可避免地经过了我们的加工，是一种”有用的伪造”。现在他进一步推论，我们所谓的”内心世界”也以同样的方式经过了加工。”我们意识中显现的一切，从一开始就在其全部细节中被配制，被简化，被图式化，被解释过了。”因此，”认识论专家们所认定的那种思维全然没有发生，这是完全任意的杜撰，藉突出过程中的一个因素c排除其余一切因素而造成，是为了理解而人为做出的整理”强力意志第477节。实际上，人的精神生活是一个复杂的复合体，意识仅仅抓住其表面的东西，它的作用只在于寻求最大利益。”一般来说，何种东西被我们意识到，其尺度完完全全取决于被意识到的明显效用。”强力意志第474节。

    那么，意识的作用究竟何在呢尼采认为，其作用仅仅在于人与人之间的传达：”意识根本就是在传达的需要逼迫下发展出来的，它一开始就只是在人与人之间尤其在命令者与服从者之间才是必要的c有用的，而且按这有用的程度而发展。意识其实只是人与人之间的联系网，只是作为这种联系网而必须发展；隐居者和野兽似的人是不需要它的。”人为了寻求同类的帮助，就需要”知道”自己的意思和想法，于是需要”意识”。实际上”人是不断地思想的，可是并不知道这一点；进入意识的思想仅是其中最小部分，不妨说是最表面最糟糕的一部分”。由此尼采得出结论：”意识其实不属于人的个人生存，毋宁说属于人的社会性和群性。”所以，对于个人来说，”自我认识”近乎是不可能的，凡是得以进入意识的偏是他身上的非个人性的东西，平均化的东西。每个人的行为在根柢上是个人的，独一无二的，可是一旦进入意识，就变得面目全非了。快乐的科学第354节。尼采全集第5卷，第292293页。

    这就是尼采对于意识的分析和评价。指出意识的社会性和非个人性，无疑是对的。至于尼采因此而对之贬薄，是出于他的人生哲学观点。在他看来，个人的独特感受具有极高的人生价值，因此他极其恼恨把这种感受一般化c平庸化的意识之作用。

    现在我们来看看尼采对于无意识的分析。关于我们心理生活中存在着一个广阔的无意识领域，尼采是反复作了论述的。他一再指出，我们精神生活的绝大部分是无意识地进行的，我们不知道心灵中的种种冲动及其相互斗争的过程，而只知道其斗争的结果，即各种冲动之间所达成的一定关系。参看快乐的科学第111c127c333c354节。然而，揭开无意识领域的奥秘具有极其重要的意义，因为尼采认为，这个领域正是人的行为的真实动机之所在，也是人的”心灵”的真正诞生地。

    有一种古老的谬见，以为人知道自己的行为是怎样发生的。连苏格拉底和柏拉图也对这种谬见深信不疑，确认”真知识必然产生正当的行为”。事实却是：知识从来不曾产生行为，知识与行为之间的桥梁未尝联结过。参看朝霞第116节。尼采把”每个行为的原因必在意识中”这一看法称作”心理学中最基本的伪币制造”，并悲叹它竟被树为心理学原则本身。偶像的黄昏。尼采全集第8卷，第100页。他认为，人们在行动时，往往是受激情和兴趣支配，而不是受理智支配。参看朝霞第27c28节。例如，”我们常常从明知错误的批评中抽出结论，常常从已经不相信了的道理中发生行为，由于感情。”朝霞第99节。尼采全集第4卷，第95页。人在意识中权衡自己行为的结果，进行抉择，这并非真正的”内心交战”。行为往往离开意识的支配，而被的变化c心血来潮c潜伏感情的活跃等因素所影响，这才是”内心交战”。参看朝霞第129节。总之，”思想是一回事，行为又是一回事，行为的观念又是一回事。因果之轮并不回转于它们之间。”查拉图斯特拉如是说：苍白的罪犯。

    第49节：第六章　向理性挑战7

    一般人以为自己的行为总是有着一定的目的，尼采认为，所谓目的只是我们的幻想，其实是”需要”的铁手，摇着”偶然”的骰子盒，决定着我们的行为。参看朝霞第130节。行为的真正动因是我们心理中积聚的某种力量，这种力量等待着释放，而”目的”不过是为释放找到的或然性极大的某个渠道。参看快乐的科学第360节。

    存在于无意识之中c支配着人的行为的力量究竟是什么呢就是需要，或者说冲动。”在每一行为中都有一冲动的满足，这冲动抓住这行为如同它的一个掠获物。”朝霞第119节。尼采全集第4卷，第123页。尼采感叹人们对于冲动所知太少，对于这些冲动的数目和强度，落潮和涨潮，相克和相生，尤其是对于它们”调养”的规则，完全一无所知。可是，冲动的”调养”却是一件非同小可的事，往往决定了一个人的内心世界的性质。每一种冲动都不可遏止地寻求满足，如果得不到满足，就会或者如同得不到雨水的植物一样枯萎，或者寻求假想的满足。这就是”调养”的过程。由于我们对这个过程的无知，我们就把这种”调养”完全交给偶然性去支配。把冲动譬作乌贼鱼的触手，哪些触手得到营养而滋长，哪些因营养不良而枯落，完全听凭偶然。这样长成的乌贼鱼，即我们的人性，也就成了偶然的产物。参看朝霞第119节。

    人的内心世界的状态和性质完全取决于各种冲动此消彼长的具体情况。”所有未能向外释放的冲动都转向了内部人身上事后被称作他的心灵的东西借此方才长成。整个内心世界，原本单薄得好似夹在两张皮之间一样，当人的向外释放受阻之时，便适度地彼此分开和生成，获得了深度c宽度和高度。”道德的谱系。尼采全集第7卷，第380页。

    并非人的一切冲动都应当得到满足的。现实情境也确实迫使人抑制自己的某些冲动。抑制在少数情形下导致冲动的消失，在多数情形下却驱使人寻求变相的满足，用精神分析学的术语说，就是”移置”。在精神分析学中，移置作用的揭示实为阐明无意识机制的关键。我们看到，尼采对于各种移置方式实际上都已经有所论述。

    第一，梦幻。被压抑的冲动在梦幻中得到满足，包括夜梦和昼梦。弗洛伊德以梦的解析1900一书为精神分析学奠基，而尼采比他早二十年到三十年就对梦的作用和机制做出类似的分析了。在悲剧的诞生中，尼采已经谈到，梦的必要性出于”我们最内在的本质，我们所有人共同的深层基础”，”每个人在创造梦的世界方面都是完全的艺术家”。悲剧的诞生第1节。在朝霞中，他又指出，饥饿不能用梦想的食物来满足，但多数冲动却正是用梦想的食物满足的。由此他谈到了”梦的价值和意义”，即在于”在一定程度上补偿白天食物的偶然欠缺”。梦的直接原因似乎是由于睡眠时受到某种神经刺激，如血液和肠胃的运动，手臂或被盖的压迫，各种声响。可是，梦对于这些刺激的传译是非常自由的。同一本书，却受到不同的注解。同一种刺激，却可以梦见不同的原因。这正是因为有不同的冲动在寻求满足。〔3〕朝霞第119节。尼采全集第4卷，第121124页。弗洛伊德释梦的中心思想，即梦是受压抑的愿望经过改装了的实现，显然已经被尼采扼要地说出了。尼采还认为，人在醒时同样受冲动的支配，对事件做出自由的解释。在这一点上，醒与梦没有实质的区别，类似于一种昼梦。”我们身上何种冲动正达到，事件对于我们就具有何种含义。而且因为我们是不同类型的人，事件就会有全然不同的含义。”所以，我们的经验是我们放入事件中去的东西，而非其中原有的东西。〔3〕

    第二，替代。冲动由于缺乏满足的对象，或者由于人本身的软弱而无能加以满足，便在心理中形成一种紧张状态。它力求在一种方便的替代中释放自己。这种替代方式往往是消极的，不过是冲动未得满足的发泄和破坏举动。尼采特别在基督徒身上看到这种现象：”保罗已经懂得必须有一个牺牲，使上帝对罪孽的盛怒得以消除。自那时以来，基督徒不曾停止过发泄自己对于一个牺牲的不快现在做此牺牲的是世界，或历史，或理智，或别人的安宁一切好东西都必须为了他们的罪孽而灭亡。”尼采全集第4卷，第89页。”灵魂也须有它的某种阴沟，以便把它的垃圾往其下倾倒：派此用场的是角色，关系，立场，祖国，世界，或最后亲爱的上帝。”人性的，太人性的第2卷。尼采全集第3卷，第228页。

    第三，升华。即粗鄙的冲动移置为精致的冲动。”要是一种冲动变成理智的冲动，它便得到了一种新名称c新魅力和新评价。”尼采全集第12卷，第149页。这种情形最典型地表现在性冲动之升华为各种高级冲动，如宗教之爱c博爱c艺术等等。在强调在人的精神生活中的巨大作用这一点上，尼采与弗洛伊德也十分相似。他认为：”一个人的性本能的强度和特征一直贯穿到他的精神的顶点。”善恶的彼岸。尼采全集第7卷，第95页。他特别重视性冲动在艺术中的升华，认为艺术家都是一些旺盛的人，而一个人在艺术创造中消耗的力和他在性行为中消耗的力是同一种力，所以艺术家应当从经济学角度考虑而保持相对的贞洁。参看强力意志第800c805c806c808c815节。

    第50节：第六章　向理性挑战8

    第四，遗忘。尼采认为，遗忘不仅是记忆力的自发现象，而且是对经验作精神上加工的必要条件。”遗忘不是纯粹的惯性力它更多的是一种主动的c在严格意义上积极的抑制能力这种抑制机制在人身上工作着，他便一无牵挂了。”道德的谱系。尼采全集第7卷，第343344页。记忆力是受冲动支配的：”记忆力仅仅注意冲动的事实：它仅仅识别，什么东西变成了冲动的对象”尼采全集第11卷，第281页。一种受压抑的冲动为了在假想中得到满足，往往会歪曲记忆，故意遗忘。”我的记忆说：我做过这事。我的骄傲说，并且顽强地坚持：我不可能做这事。最后，记忆让步了。”善恶的彼岸。尼采全集第7卷，第94页。遗忘成了满足愿望的手段。我们不禁想起了弗洛伊德对于日常生活中种种过失的心理分析。

    尼采认为，潜伏在人的无意识中的冲动的种类是不计其数的，他提到的就有：快乐的需求，战斗的需求，求强力的意志，死亡的欲求，求真理的意志，认知的需要，安宁的需要，幸福本能，合群本能，等等。他似乎反对把众多的冲动归结为其中的一种，甚至讥讽地说，如果一个人不论在何处都只看到饥饿c或虚荣心，仿佛它们是真正的和唯一的动机，我们就可以从这个”长在猿身上的科学头脑”那里得到可靠的教益，知道他有何种个人特性。参看尼采全集第7卷，第4546页。不过，尼采自己也把一切冲动最后归结为唯一的一种冲动即强力意志了，当然，以子之矛，攻子之盾，他的话同样适用于他自己，我们也可由他所作的这种归结看出他的个人特性。

    谈到尼采对于无意识的研究，还不能不提一下他已经触及到了类似荣格后来提出的”集体无意识”或”原始意象”的观念。这