正文 第13节

    一种健康的心理。不过，非理性主义哲学对深层心理的探索也不无积极意义，而对深层心理的分析或描述确是现代非理性主义哲学的主要特色。凡是具有非理性主义倾向的现代哲学家，几乎都是深层心理学家；另一方面，弗洛伊德以及其他深层心理学家，在一定意义上也都被当作哲学家看待。如此看来，敏锐地感受到现代西方社会的精神危机c以探求人生意义为哲学使命的尼采，向人的心理生活的领域深入开掘，成为现代非理性主义哲学的鼻祖，完全是顺理成章的了。

    科学的极限

    尼采一开始从事哲学活动，就向科学理性发出了挑战，他为自己选择的第一个靶子是古希腊哲学家苏格拉底。

    苏格拉底，这个被德尔斐神谕称作全希腊最聪明的人的哲学家，本来在倡导人的哲学方面倒是有历史功劳的。可是，他研究人生问题的方式却是十足理性主义的，完全依靠逻辑推理的手段，通过概念的辩驳去寻求一般性的结论。他的结论也是十足理性主义的，把人生的意义归结为追求知识。因此，尼采把苏格拉底称作”乐观主义科学精神的原型和始祖”。所谓”科学精神”，是指”最先在苏格拉底身上显现的那种信仰对自然界可知和知识万能的信仰”。悲剧的诞生第17节。尼采认为，苏格拉底的影响笼罩着世世代代，直至于今日。自苏格拉底时代以来，人们相信科学至上，知识万能，思维能洞悉万物的本质。于是，求知欲泛滥，思想之网密布世界，”建立概念c判断c结论等手段被推崇为在一切才能之上的最高尚的事业和最值得赞美的天赋”。〔4〕悲剧的诞生第15节。这种情形从十五世纪文艺复兴以来变本加厉地出现：”同样旺盛的求知欲，同样不知餍足的发明的乐趣，同样急剧的世俗倾向，已经达到了高峰；加以一种无家可归的彷徨，一种挤入别人宴席的贪馋，一种对现在的轻浮崇拜”悲剧的诞生第23节。

    然而，正是在科学迅速发展的现代，科学本身的极限暴露出来了。”科学受了强烈幻想的鼓舞，一往无前地奔赴它的极限，于是蕴藏在它的理论本质中的乐观主义在那里碰碎了。”〔5〕

    科学的极限，首先表现在科学以逻辑证明的严格性自豪，然而，任何科学体系都以某种不能由逻辑手段证明的公理为前提，这种公理是”一种命令式的无条件的原理”，因而也就是信仰。所以，”即使科学也基于一种信仰，根本没有所谓无前提的科学”快乐的科学第344节

    其次，更重要的是，科学所自命的那种普遍有效性根本就是一种幻想。科学并非无所不能的。它的无能尤其在触及人生根本问题时暴露无遗了。尼采责问道：”科学能否给人的行为以目标呢”快乐的科学第7节。尼采全集第5卷，第45页。他认为答案无疑是否定的。

    在尼采看来，人生并无现成的目标和意义，为了给人生提供一种目标和意义，首先需要的是巨大的人生热情。”我不相信冷静的心中的一切。不能说谎的人，也不知道什么是真理。”查拉图斯特拉如是说。尼采全集第6卷，第423页。然而，科学恰恰”是冷静的c枯燥的，缺乏爱，也不懂得任何不满和渴望的深情”，”科学只看见知识的问题，受苦对于它的世界是一种无关的不可解的东西至多又是一个问题罢了”作为教育家的叔本华。尼采全集第1卷，第453454页。

    第44节：第六章　向理性挑战2

    科学借以掌握事物的手段是逻辑概念和推理，可是，思维凭借这些逻辑手段不可能”达到存在的深不可测的渊源”。悲剧的诞生第15节。对于人生的探索不能靠抽象的逻辑思维，而要靠真切的心灵体验。在科学精神支配下，人们凭概念指导生活，恰恰虚度了人生。参看悲剧的诞生第24节。

    科学以人对外部世界中物的支配为鹄的，这种支配诚然也体现了人的主体作用。但是，一旦人仅仅按照对物的支配这个目的来建立自身的生命活动，他实际上就使自己服从于物，反而受物的支配了。所以，科学精神的统治的最严重后果就是使人丧失精神性，把自己降为纯粹的生产者。尼采说：”十七年来，我不知疲倦地揭露我们当代的科学追求的非精神化影响。科学的巨大范围如今强加于每个人的严酷的奴隶状态，是较完满c较丰富c较深刻的天性找不到相应的教育和教育者的首要原因。”偶像的黄昏：德国人所缺如者第3节。尼采全集第8卷，第110111页。尼采并非要抹煞科学本身的价值，相反，对于卢梭否定科学文化而提出”回到自然”的倒退主张，他是坚决反对的。问题在于，要恰如其分地看待科学的价值，它只具有工具价值。如果把科学当作目的本身，漫无止境地追求对物的支配，结果只能丧失人生本真的意义，使人成为物的奴隶。

    尼采用来同科学精神相对立的恰是酒神精神。他说：”贪得无厌的乐观的求知欲与悲剧艺术的自我陶醉之间的斗争，是在现代世界的最高境界里进行的。”〔3〕悲剧的诞生第16c19节。”今日我们称作文化c教育c文明的一切，终有一天必将站在公正的法官酒神面前”

    〔3〕在尼采看来，科学精神是一种浅薄的乐观主义，它使人浮在生活的表面，追求物质的繁荣，以这种繁荣给人生制造一种虚假的乐观气氛。他无限缅怀他想象中的古希腊人的生活方式，这是一种审美的生活方式，人们对人生的悲剧性有深切体验，而从充满生命热情的艺术化的生活中寻求解救。

    尼采的特点是强调生命本能与精神性之间的统一，他认为，生命本能愈健全，精神追求就愈强烈。所以，他始终把苏格拉底哲学重逻辑性轻精神性的倾向看作本能衰退的征兆。他一再说，苏格拉底是”希腊衰亡的工具”，是”颓废的典型”。在苏格拉底那里，”理智胜过了本能，而理智无论如何是一种破坏生命的危险力量”看哪这人。尼采选集第2卷，第437438页希腊哲学是希腊本能的衰退，苏格拉底及其弟子柏拉图是”希腊精神的颓废派”，是”对古老高尚趣味的反动”。偶像的黄昏。尼采全集第8卷，第169c170页。苏格拉底之后，希腊人更热心于逻辑和世界的逻辑化，变得更乐观也更浅薄了。参看自我批判的尝试第4节。尼采选集第1卷，第1213页。

    科学对生命本能的破坏，最典型地表现在它的仆人学者身上。我们已经谈到，尼采认为，学者类型的人因为长期从事科学工作，成了生命本能衰退c人性扭曲的畸形儿。

    当然，许多伟大的科学家都是一些感情丰富c热爱生活的人，而从事科学探索工作同样也需要创造的激情和直觉的禀赋。尼采感到不满的是片面强调逻辑手段而忽视直觉的作用，他认为：”在所有创造力旺盛的人物，直觉始终是一种积极创造的力量。”〔3〕悲剧的诞生第13c18节。尼采尤其反对夸大科学造福人类的力量，全人类把注意力放在发展科学事业上，而忽视了人生更根本的问题的探究。也就是说，他提出的是一个在现在的科学技术革命时代已经引起人们普遍深思的问题：究竟是科学为人服务，还是人为科学服务

    尼采希望，当我们看清科学本身的局限性之后，我们心中能够产生一种悲剧意识，扫除人类主宰万物的幻梦，返回人生的根柢，探求人生的真谛。由此建立的”悲剧文化”，区别于科学至上的”苏格拉底文化”，”其主要特征是，智慧代替科学成为最高目的”。〔3〕科学仍然是不可缺少的，但是它应当服从于智慧人生意义的探求。

    ”真正的世界”的寓言

    哲学开始于理性的觉醒。理性觉醒的第一个征兆就是对于感官的怀疑。我们感官所触知的这个生成变化的世界是真正的世界吗在它背后还有没有另一个常驻不变的世界，非感官所能触知，然而更加真实呢哲学家们冥思苦想，巴门尼德想出了那个不生c不灭c完整c唯一c不动的”存在”，柏拉图想出了”理念世界”。直到近代，康德还在相信现象世界背后有一个”自在之物”的世界，黑格尔还在相信”绝对精神”的世界才是真正的世界。哲学始终与本体论结下不解之缘，这种本体论以构造”真正的世界”为唯一使命。

    第45节：第六章　向理性挑战3

    在尼采看来，这是哲学的最大迷误，而迷误的根源就是理性。

    理性的逻辑本性使它本能地寻求条理化和秩序，因而害怕感官，窜改感官。一个理性主义哲学家总是蹲在他的冰冷的”概念”世界里，生怕自己被感觉引诱离开这个安全窝，到危险的南方海岛上去，在那里，他的哲学家的贞洁将如残雪消融于阳光之下。他用蜡塞住耳朵，不敢听生命的音乐，怕音乐会使他像传说中的船夫一样魂迷而触礁沉舟。参看快乐的科学第372节。”理性是我们窜改感官的证据的根源。”感官指明生成c变化c流逝，理性却要予以否定。所以，”几千年来凡经哲学家处理的一切都变成了概念木乃伊；没有一件真实的东西活着逃脱他们的手掌”。他们本末倒置，把最后来临的”最高概念”即最一般最空洞的概念置于开端。偶像的黄昏：哲学中的理性。尼采全集第8卷，第7678页。

    所谓”真正的世界”就是这样诞生的。这个”真正的世界”与人的理性相对应，能够被”四方形的渺小的人类理性”所容纳。参看快乐的科学第373节。与此同时，与这个处在人生c自然c历史之外的世界相对立的我们这个现实世界，就必然要被否定而宣布为”假象的世界”了。参看快乐的科学第344节。

    然而，哲学的历史发展使这个”真正的世界”逐渐变成了一个寓言。这是哲学从旧式本体论中解放出来的过程。尼采饶有风趣地描绘了这个过程。在柏拉图那里，这个世界是凡智者c虔敬者c有德者皆可达到的，他居于其中，他就是这世界。在基督教中，这个世界仅仅被允诺给智者c虔信者c有德者即给悔悟的罪人。在康德那里，这个世界既不可达到，也不被允诺，黯然存在于永不消散的迷雾之中。到了实证主义者那里，它存在与否也不可知了。尼采称之为”理性的第一次哀鸣”。终于，尼采自己出场，干脆宣布废除这个”真正的世界”。只有一个世界，这就是我们生活于其中的生成变化着的现实世界。偶像的黄昏：”真正的世界”如何终于变为寓言。尼采全集第8卷，第8283页。

    尼采把废除”真正的世界”这件事看得很重要，因为他认为所谓”真正的世界”的虚构正是传统道德的理论前提。他指出：这一虚构”是用一种彼岸的生活种更好的生活向生命复仇”。”世界分为真正的世界和假象的世界，不论是按照基督教的方式，还是按照康德的方式毕竟是一个狡猾的基督徒的方式，都只是颓废的苗头，是衰败生命的征兆”偶像的黄昏：哲学中的理性第6节。尼采全集第8卷，第81页。做成这件事的是理性，所以尼采把理性看作败坏本能的因素。

    尼采在这里批判理性，并不是要反对对世界作任何概括。事实上，当他把世界归结为强力意志或生成变化着的生命意志时，他自己就在进行概括。他反对的是按照人类自身的理性本性去构造一个合乎理性的世界模式，然后又用这样的世界模式来规束人的现实生活。这样，理性在世界上所看到的不过是它自身，逻辑把自己的界限当作世界的界限，人类认识活动的工具被抬高到至高无上的地位，冒充为形而上学的真理，进而冒充为最高的价值标准。于是，生命被贬值，本能受压制，法则统治一切，人生失去了生命的活力和乐趣。

    在尼采看来，我们所获得的任何关于世界的观念，永远是对世界作了某种加工的产物。在这个意义上，整个世界不过是用来表示我们作用于它的不同方式的总和的一个词。根本不可能有与人无关的纯粹的世界概念，即所谓”自在之物”或”真正的世界”。”这是什么”这个问题总是以”这对于我是什么”这个问题为基础的。”只有一切生灵都向一个事物提出了自己的这是什么的问题并做出了回答，这个事物才得到了描述。”强力意志第556节。世界永远是透过一定的意识结构c价值系统的棱镜给予人的。因此，旧式本体论寻找纯粹世界概念的努力是徒劳的，自命找到了这种概念的自负是可笑的。我们应当如实地看待我们的世界概念，把它的意义问题提到首位。

    也许我们可以指责说，尼采自己也提出了某种本体论意义上的世界概念。他反对按照人类理性构造世界模式，自己却走到了另一极端，按照人类的生命本能构造了一个生命本能充溢的强力意志的世界模式。是的，强力意志概念在他那里的确获得了某种本体论意义。不过，在他看来，这至少更符合我们生活于其中的这个现实世界的真相，世界就是这样一个没有理性c没有目的c不断自我创造和自我毁灭的过程。人类理性很难接受这个事实，可是我们只有摆脱理性的偏见，承认世界本身并无意义，然后才能给世界提供一种人的意义。给世界提供意义也不能诉诸理性，而要诉诸生命整体。不妨把世界的无意识的创造和毁灭看作生命力丰裕过剩的表现，与此相应，人也应该充满活力地度过自己的一生。

    第46节：第六章　向理性挑战4

    理性的原罪

    哲学家们出于道德偏见，以理性为高贵，非理性为低贱，并且认定高贵者不能从低贱者生长出来。参看偶像的黄昏：哲学中的理性第4节。可是，尼采认为，一切理性的事物，追根溯源，血统并不纯洁，都是来源于非理性。”凡悠久的事物，必渐为理性所渗透，使其产生于非理性的由来逐渐磨灭。”朝霞第1节。理性之起源于非理性，尼采称为”理性的巨大原罪”。参看尼采全集第8卷，第92页。

    在尼采看来，人类的全部精神活动，无论认识活动c道德活动还是审美活动，都以非理性为基础。这个非理性基础就是人的生命本能。

    ”我无论用善的还是恶的眼光看人，我发现他们只有一个使命，不论全体还是个人，都是要做有利于人的族类之保存的事情。诚然不是出于对此族类的爱的情感，而只不过是因为在人身上没有比这更古老c更强烈c更无情c更不可克制的本能了因为这本能恰是我们的类和人群的本质。”这种”类的保存的冲动时时发为理性和精神的激情”。快乐的科学第1节。尼采全集第5卷，第33c35页。所以，精神c理性c认识c思维c灵魂c意志，一切都是类的保存的工具。是一个大理智，精神只是一个小理智，是为服务的。参看查拉图斯特拉如是说：的蔑视者。尼采所强调的生命本能是类的生命本能，这种本能表现在个人身上，便是个人内在的生命力，这是我们必须记住的。

    首先，”认识是被当作强力的工具使用的”强力意志第275c292节人的感官并非感知一切，它只”选择这样一些知觉我们必须依靠它们，才能保存自己”。所以，”所有的感官知觉全都是与价值判断交织在一起的”。强力意志第275c292节。陌生的事物威胁生命，使人恐惧，人于是要变陌生为熟悉。认识的需要就是熟悉的需要。”驱使我们认识的，岂不就是恐惧的冲动吗而认识者的快乐，岂不正是重获安全感的快乐吗”哲学家把世界归结为他熟悉的观念，就以为世界被认识了。人们总是错把熟悉当作认识，其实，熟悉即习惯，而习惯了的东西正是最难认识的。快乐的科学第355节。尼采全集第5卷，第295296页。

    ”真理”同样是用我们所满意的方式来把握世界这样一种需要的产物。”求真理的意志”实际上是求一切存在可以思议c可以为人的精神所把握的意志，所以也就是求强力的意志。参看查拉图斯特拉如是说：自我超越。更透彻地说，真理是”一种原则上是伪造的体系在生物学上的利用”强力意志第328节。，是人类的一种有利于保存族类的”无可非难的错误”参看快乐的科学第110c265节”知识的力量，未尝依赖于真理的程度，却依赖于它的古老，它的习成人性，它的作为生存条件的性质。”快乐的科学第110节。尼采全集第5卷，第150页。

    逻辑也只是族类保存的一种手段。”人头脑中的逻辑从何而来当然来自非逻辑”。”把相似物当作相同物处理这种占优势的癖好，这种非逻辑的癖好因为本来并无相同之物最初创造了逻辑的全部基础。”观察太精确c推论太迟缓的生物不适于生存。为了生存，宁肯决定而不必正确，宁肯错误而不愿等待，如此养成习惯而化作逻辑。快乐的科学第111节。尼采全集第5卷，第152153页。

    理性主义哲学把认识看作与利益无关的自我封闭过程，针对这种传统观点，尼采提出了认识本身的基础问题，并且把这个问题与主体的生命需要联系起来。尼采想强调的是，人的全部认识过程都依赖于人的生命需要，没有也不可能有所谓纯粹认识。因此，对于认识过程的考察不能局限于认识过程本身。”认识只能是什么只能是描述，放进意义，并不是说明”强力意志第321节。”我们在知识和科学上优于古人的，我们称之为说明，其实是描述。我们描述得较好，解释则和古人一样少。”快乐的科学第112节。尼采全集第5卷，第153页。从这个意义上说，真理c逻辑c理性范畴都只是”有用的伪造”。不过，即使是伪造，仍有其功用。尼采并非要我们抛弃这些理性手段，他是要我们如实地把它们看作手段，而不要看作真理，甚至看作世界的本性，把相对性绝对化了。参看强力意志第328节。对于我们的一切观念，只应从意义的角度来考察，即看它们表现或掩盖了我们的什么需要，服务于什么目的，是何种欲求的标记。

    道德活动与类的保存的关系更加密切。道德无非是对于人的冲动和行为的一种评价和排位。”这种评价和排位始终是一个社团和人群的需要的表现；于他们最有利的也就是全体个人的最高