一些资料

    七宗罪（sevendeadlyss），13世纪道明会神父圣多玛斯·阿奎纳列举出各种恶行的表现。天主教教义中提出“按若望格西安和教宗额我略一世的见解，分辨出教徒常遇到的重大恶行”。

    “重大”在这里的意思在于这些恶行属于原罪，例如盗贼的yu望源于贪婪。

    这些恶行最初是由希腊神学修道士庞义伐草撰出8种损害个人灵xg的恶行，分别是贪食csèyuc贪婪c暴怒c懒惰c自负及傲慢。庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心，尤以骄傲为甚。懒惰在这里指“jg神上懒惰”。

    六世纪后期，教宗艾文略一世将那8种罪行减至7项，伤悲并归入懒惰，并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的违背程度。其顺次序为：傲慢c妒忌c暴怒c懒惰c贪婪c暴食及sèyu。较后期的神学家如圣多玛斯·阿奎纳则对这个排序方式抱有不同的意见。

    “重大恶行”与不可饶恕的大罪是不可混而一谈。

    圣经原文和合本《歌罗西书》

    《歌罗西书》第二章18节：不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的yu心，无故的自高自大，

    《歌罗西书》第二章19节：不持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因神大得长进。

    《歌罗西书》第二章20节：你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，

    《歌罗西书》第二章21节：服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢。

    《歌罗西书》第二章22节：这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。

    《歌罗西书》第二章23节：这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制的情yu上，是毫无功效。

    暴食c贪婪c懒惰cc傲慢c嫉妒或愤怒，相信大部分人一辈子都至少犯过一次上述“罪行”，包括自己在内。只是区别在于，程度的不同以及认识的不同。

    神曲里七宗罪的顺序：

    但丁在神曲里根据恶行的严重xg顺序排列七宗罪，其次序为：

    一）好sè－不合法礼的xgyu，例如通jiān。（但丁的标准是“过分爱慕对方”，而这样便会贬低了神对人们的爱）

    二）暴食－浪费食物，或是过度放纵食yuc酗酒或屯积过量的食物。（但丁的观点是“过分贪图逸乐”）

    三）贪婪－希望占有比所需更多为之贪婪。（或是以但丁的观点，贪婪是“过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越”）

    四）懒惰－懒惰及浪费时间。（懒惰被宣告为有罪是因为：其他人需更努力工作以填补缺失，但应该的事情还没有做好，对自己是百害而无一利）

    均衡：一方比另一方付出更多。（从但丁的神学观念上去看，懒惰是“未能全心爱上帝，未能全副jg神爱上帝，未能全人之心灵爱上帝”－具体来说包括懒惰c怯懦c缺乏想像力c满足及无责任心）

    五）愤怒－源自憎恨而起的不适当（邪恶的）感觉，复仇或否定他人，在律法所赋予的权力以外，行使惩罚他人的意yu亦被归作愤怒。

    六）妒忌－因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒（对自己资产的喜爱变质成了忌恨其他更美好事物的拥有者的yu望）

    七）傲慢－期望他人注视自己或过度爱好自己。因拥有而感到比其他人优越c把自己定位成比上帝或他人更优秀的存在。

    四世纪当时的埃及僧侣伊瓦格里厄斯·泊恩太格司（evagrip一ntic），把这些罪行定为八种“致命的激情”（8deadlypassi一ns），而在东正教方面，这些冲动仍然被描述为“致命的激情”，而不是深藏在他们体内的罪孽。而主动迎接这些“激情”或拒绝与这些“激情”对抗的人在正统基督徒道德神学（一rth一d一xchristian一ralthe一l一gy）方面是被定位成有罪的。

    四种基本美德和神学三美德合称为七德行。

    编辑本段具体罪行贪婪，失控的yu望，是七宗罪中的重点。其他的罪恶只是无理yu望的补充。

    sèyu：的yu望，一般指过度贪求xg爱的快乐。

    饕餮：贪食的yu望，浪费食物或者过度放纵食yu，过分贪图逸乐皆为暴食一罪。

    妒忌：财产的yu望，因对方拥有的财产比自己多而心怀怨恨（此处的财产并非限定于资产，更多的指才能c才华）

    懒惰：逃避的yu望，懒惰及浪费所造成的损失为懒惰一罪的产物。懒惰在这里是指‘jg神上懒惰’。浅层意思就是“永远地睡去”，好像犯懒一样不肯起来。深层点的话，“懒惰”应当含有“现实逃避”的意思。具体来说包括懒惰c怯懦c缺乏想像力c满足及无责任心。

    傲慢：卓越的yu望，过分自信导致的自我迷恋，觉得自己处处都高人一等为傲慢。

    暴怒：复仇的yu望，源于心底的暴躁c憎恨c愤怒，导致情绪失控而产生强烈的复仇yu望为暴怒。

    各种罪行其实环环相扣，所以各种各样的动机也被假设成是与各种罪行相连。例如骄傲（过度迷恋自己）其实暗示了贪食（过份消耗或浪费食物），其余各种罪行亦有相同的连系。每种罪行其实在表现出自视比神更重要，因而未能全心全意全神地投入去爱神。学者和神学家们也利用了属xg（attribute）和原因（substance）设立图解（schea）来解释这些罪行。

    七宗罪在拉丁语中为：“superbia”（傲慢），“vidia”（嫉妒），“ira”（暴怒），“acedia”（懒惰），“avaritia”（贪婪），“gu”（饕餮）and“xuria”（sèyu）。在重新排列后，它们的第一个字母可以形成中世纪拉丁语“saligia”，然后衍生出其动词“saligiare”（去实行一条罪名，t一itadeadlys）。

    vari一ne一nicdevicesexistf一rrebergthessenglish,egpeg‘s(pride,envy,gtt一ny,sl一th,st,avarice,rath)

    至于在天主教教义里，在2865个有编号并在教宗若望·保禄二世在1992年的命令下出版的章节里有一段关于七宗罪的描述。违反道德行为的主要编纂法典（theprcipaldificati一n一f一raltransgressi一nf一rchristians）仍然是《十诫》和至福，正面道德的基本声明。

    相应惩罚

    ：在硫磺和火焰中熏闷

    饕餮：强迫进食老鼠，蟾蜍和蛇

    贪婪：在油中煎熬

    怠惰：丢入蛇坑

    暴怒：肢解

    嫉妒：投入冰水之中

    傲慢：轮裂

    在神曲中有类似惩罚的设想。

    通过我进入无尽痛苦之城

    通过我进入永世凄苦之坑

    通过我进入万劫不复之人群

    正以推动我那崇高的造物主

    我是神权神志神爱的结晶

    在我之前未有永恒之创造

    我将于天地一同长久

    进入者必将断绝一切希望

    傲慢戒之在骄－负重罚之

    嫉妒戒之在妒－缝眼罚之

    暴怒戒之在怒－黑烟罚之

    怠惰戒之在惰－奔跑罚之

    贪婪戒之在贪－伏卧罚之

    暴食戒之在馐－饥饿罚之

    戒之在sè－火焰罚之

    ————但丁《神曲地狱篇》

    编辑本段对应恶魔1589年peterbsfeld把每种罪行和恶魔联系在一起，代表各种罪行的恶魔会引诱拥有相同罪行的人。根据bsfeld的分类，其配对如下：

    路西法（cifer）：傲慢(pride)（因高傲而不愿向神子下跪转而反叛，曾与撒旦联盟共同对抗上帝）

    玛门（a一n）：贪婪(greed)（财宝和贪婪的错误神）

    阿斯蒙蒂斯（as一de）：(st)（激怒或是yu望的魔神的始祖）

    萨麦尔（saael）：暴怒(rath)（愤怒的化身）

    别西卜（beelzebub）：暴食(gtt一ny)（苍蝇君主，圣经中以“鬼王”相称呼）

    利维坦（leviathan）：妒忌(envy)（象征邪恶的“世间最大怪物”）

    贝利尔（berial）：懒惰(sl一th)（愤世嫉俗的荒yc放肆之魔王）

    天主教七美德

    相对于七宗罪，天主教列出了七美德。

    罪行sèyu贪食贪婪懒惰愤怒妒忌傲慢

    美德贞洁节制慷慨热心温和宽容谦逊