正文 第34节

    其实，这种怨恨的产生，是她自己的自慰行为所加深的。自慰行为扭曲了自己的心理，扭曲了支配感情的理性，因而更容易陷入失望c空虚。自慰行为，是在”被爱情遗忘的角落”里放弃正常追求的一种自暴自弃的行为，这种行为极易将对生活的热爱转化为一种抱怨和敌视。从这个意义上来说，虽在生理意义上并无太大损害，但在心理意义上却无异于自我摧残。

    4导致”手感依赖”。过分依赖手感是行为的一项恶果。即使以后有了正常的夫妻生活，也会难以达到兴奋。习惯于用手，则降低了对异性正常刺激的敏感性，继而导致对方的不满和自己的自卑，形成恶性循环。有的男性责怪女方口太”宽松”而有的女性则埋怨男方”太小”，其实有些就是由于过分依赖手感而造成的。同时，者习惯于强化刺激最敏感的生殖部位，而使许多其它性敏感区c第二性征变得”麻木不仁”；而且使视觉c听觉c味觉c嗅觉c爱抚c触觉等等都趋向于”无动于衷”丰富多彩的生活被行为严重地冲淡了。

    5造成”情感淡漠”。的”急功近利”性，使自慰行为者的习惯相当怪癖。他们习惯于”解决”，而失落了对于情感追求的兴趣。这是自慰行为最为严重的危害。实际上，他们也就失去了以情感为主要内容的的多重含义，对之美的追求c体验c升华的历程丧失了兴趣。他们对于异性的内在的需求，却因”远水不解近渴”而目光短浅c”急功近利”。他们已很难发掘出充分的能源去燃烧起炽热的情感的火焰，这是人生中可怕的”能源危机”，他们是之美世界中的低能儿。

    6导致心理变态，甚至精神失常。严重的自慰行为者，从异性那里似乎找不到那种自己所具备的”优势”，以为异性总是不了解自己；可是从自己身上又无法找到异性的”优势”，自己永远无法取代异性。例如，有些男性总觉得无法从女性那里得到足够的力度或弹性；也有的女性总感到不能从男性那里得到想要的细腻c温柔。甚至有的男性把女性的优点看成缺陷；有的女性则把男性的特色看作劣势。这种变态心理的驱使，使有的男性总想找到男性化的女性；有的女性则喜欢更像女性的男性。这种变态心理的发生，罪责就在于。

    更为严重的精神失常，是陷入”臆想性精神失常”。例如，一位已结婚的女子，心里总是念念不忘以往爱过的一位男子。婚前，她长期以那位本来已经抛弃了她的男子为臆想中的”对象”而。和自己的丈夫结婚之后，她仍然难以自拔，已使她的理智崩溃了。甚至和丈夫作爱时，口里也呼唤着以前那位男子的名字，梦中经常把丈夫当成以前那个人。她的丈夫忍无可忍，只好与她离婚。后来，她住进了精神病院。

    以正常人的性行为为参照系，应当属于变态的c非正常的性行为。因此，是应当坚决戒除的。而放弃自慰行为最有效的作法不在于”控制”自己c”提高自制能力”，而是在自己人生的道路上，要克服障碍，创造条件，寻找机遇，坚决地c勇敢地c执著地追求婚姻的幸福，去建立或重建真正幸福的家庭，那里是性美大厦的坚实基地。

    第十二章之美会枯萎或衰竭吗性美的反面性病

    美的反面是丑恶。把一百种关于美的定义反过来，大概也会有一百种关于丑的定义。但是，丑往往也可能挖掘出美。美与善不同，美与真也不同，可是与真和善密切相联，交融渗透的美使人们更容易c更普遍c更持久地接受。丑与恶c丑与假也不同，但是丑与恶c假结合在一起，使人们更为敌视c痛苦，或者恐惧。

    当性美走向反面时，是最容易与人类社会普遍确定c推尚的价值观念相对立的，这大概也是性的追求c性的教育和性美开发难度极大的原因。如果说真理和谬误，美好和丑恶仅有一步之差，那么，性美和性丑恶之间，恐怕要”差之毫厘”c”别之毫发”了。难怪人们谈”性”色变，总是在性问题上谨小慎微，颤颤而行如走钢丝了

    当我们需要冲破观念上的樊篱，需要突破无知愚昧的局限，需要克服各种心理障碍，需要充分发挥人性的潜能和创造智慧的力量去珍爱c去追求c去发掘之美的时候，是无法忽视科学意义上的黄牌警告的

    这种警告的权威性与传统道德观念并无承脉之关联，只是某种巧合；这种警告的严重性并不是宗教的c愚昧的产物，而恰恰具有”现代”的色彩和科学的尊严。

    性病

    尽管性病自古有之，但历史的”花柳病”之类，更多地是漫延于宫墙之中c庭廊之内；湮没于烟花柳巷或公子王孙的寻花问柳生活里。而现代社会虽已不似历史陈迹，但正因为社会趋向平等与开放，交往的自由与广泛，性病也在伴随的意义上”飞入寻常百姓家”。不必详究统计数字资料，仅从性病防治机构的设立c打击和取缔娼妓，对防治措施的广泛宣传c婚前检验制度的强化c大量防治性病药物的生产与销售等情况来看，从另一面说明了性病像阴影一般在社会上悄然传播。

    性美和性病决不是一对孪生兄弟或姊妹。两者之间也决无缘份一位是娇美尊贵的”闺中”小姐；一位是形骸狎猥的浪荡公子。小姐循规蹈矩，不逾尺绳；公子放浪不拘，目无纲纪。小姐春颜常驻，仪态万方；公子丑陋不堪，恶俗生厌。

    世界卫生杂志的报导决非耸人听闻：”尽管青霉素可以在几小时内治愈大多数淋病患者；在几天内治愈大多数梅毒患者，然而性病却不断增多。”

    像是为此则”警世通言”作注脚一般，中国一家报纸透露：一位女艾滋病患者，早已是多次性病光顾的”抢手”靓女。她身上常备青霉素之类特效良药。这位如花似月的卖淫者曾对记者说：”虽然会染上性病，可也管不了那么多了，我习惯于目前的收入手段。男人需要我，我需要钱。一旦染上了淋病c梅毒，我花点钱治好就是了。”可是，当频繁的c使她肌体受到新的更”高级”的侵害之后，一次检查结果几乎使她晕倒艾滋病。准备趁年轻美貌时攒足后半生钱财的她，不得不为失去了花钱的岁月而痛惋红颜薄命了。

    1982年，世界卫生组织曾在一份文件中公布：”性生活传播的疾病到处都在增多，并导致青少年发病较普遍，其并发症的发病率不断上升，使社会和经济付出很大代价。”

    性病与性生活并非绝对地天生具有不解之缘。”性病”的名称，顾名思义，当然是性之病与性有关，在性生活中染获，在性生殖器官部位发生最初的病变。尤其是从另一角度论证，更令人感到性病是使然无性生活一般不会得性病。

    然而，与性病直接相关的因素却是：感染c传播c并发。如果摒弃这些媒介性因素，仅仅从最初病因的意义上去探求性病的防治，几乎是没有什么必要的。因而，性病具备了与其他各种疾病截然不同的显著特征：不是劳累的积劳成疾，不是气温变化无常而造成的祸患，不是身体内在各种系统机制失调的病变，不是起居c饮食c运动等生活各个侧面不良习惯的恶果。它主要是非正常的c或者说非夫妻之间的造成的。

    因性病而求医问药的人，大多数是有非正常性生活经历的人，即使他她自己是”清白”的，至少其配偶”不检点”。

    在国外性病专家的著述中，对于性病发生的因素作了如下的归纳：

    1c未婚者未经检查而同居；

    2c已婚者婚外性生活；

    3c已婚者配偶已染上性病；

    4c同性恋；

    5c临时性非婚姻；

    6c嫖娼；

    7c卖淫；

    有关艾滋病研究或防治机构对艾滋病传播渠道归纳为：

    1c精液；

    2c排出液体；

    3c血液；

    4c唾液；

    5c汗c尿c泪水c鼻涕等人体分泌物。

    稍加分析即可看出：性病以及现代疾病家族之王艾滋病，并没有和正常c健康的夫妻生活过不去。艾滋病与性之关系极为密切，虽确有个别无越轨性行为的不幸者受到艾滋病的光顾，但艾滋病显然可纳入性病行列，并堪称性病之首。

    以艾滋病为首的性病群种，就像占山为王的绿林强人一样，在”黑”c”白”两道之间，主要不与”白道”为敌，却屡屡和”黑道”同仁犯下”过节”，与性行为中的循规蹈矩者大体保持”井水不犯河水”，而对于越轨性行为却频频过不去。性病强帮虽算不上”杀富济贫”，却大有占山为王c扼守要道之势，谁想做”黑道”生意，必遭其暗算。性病强帮之特点是五毒俱全，分布广泛，防不胜防。凡行走江湖涉足性生活，只要是”白道”上仗义行侠，洁身自好，一般便可通行无阻；倘若是图谋不轨，劣性难除，则性病强帮众匪将无孔不入，轻则伤身害体，重则杀身亡命。

    看过武侠小说的人都知道：”盗花贼”之类受黑白两道所共同不耻。大概脱弃俗念，清心寡欲的少林武僧c武当弟子之类，一般与性病强帮不至于结下梁子。

    以上比喻恐有不当之虞，但也不乏贴切之处。我们意思当然不是倡导清心寡欲，看懂了上述比喻的读者自会明白其中妙理，不必赘释。我们当然不会借助性病之类来清理社会之风，借收以毒攻毒之效。清除性病，尤其是克除病帮恶首艾滋病，当然是人类刻意策划的重要斗争。但从保护公民健康出发，尤其是为了保护人类精心培育的之美的芬芳花景c旖旎风光，在性病难以短期内断然消除之前，必须大倡善美文明之清风，力扫放荡淫恶之浊气，在传播媒介的环节上防止性病对生活的破坏。

    诚为吴阶平教授恳切指出，在上生活中讲究文明道德，是中国特色。这值得我们珍视和保持。像美国那样性放纵造成许多社会问题，再想改变就很困难了。

    齐xx在调动工作之前曾生过一场病，住院接受胆囊切除手术，妻子俞xx对他百般照顾，温柔体贴。病愈后调了新的工作，眼界开了些，出差机会频繁了，心里萌发了新的变化。一次南方出差没有经得起”慰安小姐”的诱惑，染上性病。妻子俞xx断然不予容忍，对他说：”别的病我可以不顾一切照顾你，这种自作自受的病我不管，谁给你的病找谁去吧好了伤疤忘了疼，没心没肺活该你烂心烂了才会烂你那地方治好了你也是烂心烂肺，别想再碰我”

    俞xx骂人骂得够狠，但也有点道理。”心烂了才会烂你那地方”颇有中的之妙。齐xx痛悔交加，他也许能治好病，就连”烂心烂肺”也可能因痛改前非而治愈。但是，温柔贤慧的妻子的伤心能治好吗阴霾密布的夫妻生活裂痕能治好吗夫妻性生活中甜蜜甘美的宝贵财富”一江春水向东流”，又怎么可能去而复还呢

    常言说：”家花没有野花香，野花不如家花长”。不妨补充一句：”家花没有野花险，野花不如家花安”。

    性病不是普通的疾病。它的危害不仅在于破坏生理健康，更重要的在于它同时向夫妻双方发难破坏感情和心理的平静，破坏精神和生活的幸福。

    让性美沿着社会规范的轨道去浓香四溢。如果具体行为忽略警示的”黄牌”，精神和生活会同时受到惩戒。

    不要将之美断送于她的反面。

    第十二章之美会枯萎或衰竭吗后记1

    本书的写作，受到了社会各界许多朋友们的热情肯定和鼓励。虽然关于本书的诞生，并未来得及广泛征求意见，了解社会需求，也未能事先将有关内容充分地展示，但仅仅从提纲设计和大致内容的探讨当中，以及从一定范围所得到的信息当中，可以看出，本书的立意和角度是会受到赞许和欢迎的。

    需要特别提到的是，全国人大副委员长c中国医学科学院名誉院长c中华医学学会名誉会长吴阶平教授，亲自审定本书，欣然为本书作序。吴教授对本书给予较高的评价c热情的鼓励和关心，并同本书主编权雅之进行了长达近两小时的谈话，提出了许多中肯c深刻c具体的修改意见。在此我们向吴教授致以诚挚的谢忱

    从美的角度探讨问题，的确还是一种尝试。但我们不敢自弃的是，这是一种有意义的c有价值的尝试。其实，在一切关于爱情cc社会c家庭c婚姻c心理以及性知识的论著c论点c文艺作品中，都大量地涉及到这一问题。美学家朱光潜先生就曾专门就性与美的关系问题作过十分认真的探讨，也不乏很精辟的见解。而从那些虽然角度不同，但都包含了性与美关系问题的大量文化精品当中，发掘出丰富c系统c极富思想价值和教育意义的内容，更是很容易的。

    变革社会当中的社会生活提出的课题是很深刻尖锐的，也是丰富多彩的。和审美的关系，就是其中一项很值得重视的题目。

    美和美育，在当代人类社会中各个方面的渗透是十分强烈的。社会上的安宁c祥和c和谐，政治上的和平c民主c自由，环境上的平衡c净化c优雅，文化上的文明c多彩c丰富。在人们日常生活的层面上，美的渗透更是无孔不入c无所不包。在生活上，把握美的角度，接受美的熏陶，坚持美的追求，获取美的感受，达到美的境界，实在是人类有史以来最重要的两大世纪之交所需要的。在物质财富增加，文化生活丰富，人们对生活的体验更加广泛c细腻，对生活的追求格调和情趣更加高雅的今天，生活当然也需要更新，需要调整，需要美化

    关于生活的美化，也许是大多数人潜意识中的愿望，但也许还远远不是主观意识上的自觉。这实际上是一个很有学问c很需要各种知识和修养的领域。而遗憾的是，人们在这一领域当中所投入的太少了。对于芸芸众生来说，这一领域还显得荒凉c冷僻，这一领域当中还有太多的沙漠与荒滩。自古以来，人们就在性生活这一块土壤上生息繁衍，这里诞生了伟大的艺术和文明，但是，人们似乎还没有来得及把艺术和文明的伟大创造力用于这最需要它们的领域。大自然本身无疑是美好的，但滞留于自然本身，是人类发展历史所决不允许的。当人类在其社会生活的各个层面上都有了巨大发展时，任何滞留的领域都会受到强烈的冲击，不在发展中去寻找生机，不在变化中去寻找平衡，就会受到污染与破坏。美化性生活，这一伟大的工程，是时代和历史的呼唤，是人类灵魂的呼唤，是人类在向现代化全面进取时无可回避的问题。这里，需要设计与规划，需要开发与创造，需要提高与更新，需要把人类文明的精华充分地倾注。

    谁都会看到性生活在人们各种生活当中具有十分明显的特殊性。性别划分的特定性c在中担负性别角色的两个具体的人的特定性c两个人所确立的媾关系的特定性c性生活中具体行为所需环境与条件的特定性c生理和心理上具体感受的特定性等等，不仅使性生活与人的其它各种生活造成了明显的区别，而且实际上划出了一条鸿沟。这是人的性生活与除了性生活之外c包括家庭或婚姻生活在内的各种生活之间的鸿沟。

    这条鸿沟的存在，使人的社会性及一般的社会性因素在极其曲折当中对性生活发生影响。而所有这些影响又被鸿沟所阻挡c淘汰c变形。因此，性生活始终是神秘的，是充满困惑和迷茫的。

    这条鸿沟的存在，还使一切人类文化知识c艺术财富的遗传受到阻碍。每一个人都不可能从出生的那一天起，就自然而然地成为知识和文化的载体，他必须是在接受教育和启蒙c接受体验和熏陶的过程中来继承人类文明，继而享受文明或为文明的发展作出某种贡献。但是，我们也许会对许多人有了充分的生活经历和文化知识，但在问题上却接近无知的现象不感到过分奇怪。是的，这是因为鸿沟。

    可是，截然的断裂和封闭是不可能的。鸿沟的阻碍作用，理所当然地只对有意识的c深层次的交流有效。而性生活上的任何无知和愚昧c任何不幸和痛苦，都会无法障碍地对人的生活c精神发生着严重的影响。人只要到了一定年龄，有性生活和没有性生活，有幸福美好的性生活还是有痛苦不幸的性生活，对于一个人物质生活和精神生活c个人生活和社会生活的各个方面的积极的或消极的c正面的或负面的影响，会产生截然不同的效果。对此，人们也是无法否认的。

    在填平鸿沟的努力中，人们已经看到了美育的价值。而在性知识的教育中，美育也会起到十分重要的作用。这不仅表现在性的迷茫是与性的无知紧密相连的，所以美的知识本身就应当是性教育中的一项内容，而且还表现在有了美育，性教育会像其它领域的教育一样，变得更为生动，更易于接受，同时也就更具有实效。

    当然，本书仅仅是把性教育和美育相结合的一种尝试，而且是十分粗浅的尝试。编著者虽然煞费苦心，但毕竟受到水平的限制。在这种对人们来说仍然生疏的领域中，编著者所遇到的也是新颖的课题。也许，本书所做的尝试，在对人们的实际生活的指导上，能够起到一点启发作用，而且本书也还并没有从学术探讨或理论研究的意义上作更多的挖掘。这里更侧重于实用性，但愿能够对人们在现实的家庭和夫妻生活中提供一些有益的参考。

    但我们相信，通过本书的”抛砖引玉”，会引起人们的兴趣，也会使具备理论功底和学术实力的人们有所关注。我们愿意将这种努力继续下去，从而在条件具备时，推出更加系统c更加具有学术意义的性美学，并引起更多c更深入研究的性美学。