蛮荒时代 三十四章 教化生灵 广普仙法
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腹中之计以成，这布道洪荒自当行动起来。
太乙将教化生灵，广普仙法的第一站就放在青华山外一座生灵聚集的中品灵山上。
青华山周围的千万里之地，是太乙的势力范围。太乙统治之域的广大，处了上品灵山青华山乃其道场归其直辖;其他的三千座中品和五万余低品灵湖仙山，生活的九千二十六位先天生灵和近百万名后天生灵只要听其规矩，太乙这个大神就庇护他们。
因为太乙规矩宽松，只要不破坏灵山灵湖和无缘无故撕斗，太乙对一众生灵们就听其任其。正因太乙如此，他的势力范围内很是吸引了不少求安定的低等先天生灵和众多后天生灵来此居住。
“见过大神！”““大神万福！”……
灵山内的生灵们见太乙降临于灵山之巅，连忙向统治此域内仁慈的太乙大神表示恭敬之意。
太乙没有阻止这些生灵们带着敬示臣服之语，这本就是应该的，自己受之无愧。如果太乙出言阻止，只会让他们惶恐不安的。
“今吾太乙，觉尔等洪荒先后天生灵求道艰难，我愿传之法门以利洪荒众生，吾自今日起布道天地，教化生灵！”
太乙对洪荒天道发出宏愿后，就召出九品青莲自己坐于上，开始了他布道洪荒的第一讲！
太乙道篇一一概论洪荒
“混沌未分先有道，道无形色亦无情。盘古化育生天地，洪荒天道自此生。”
“道生天地始无名，分判阴阳立五行。人位其中灵万物，人从天地道生成。”
“”道生於一复何疑，可以无为可有为。万法本来归一处，本质虽殊无不殊，当於亲处下工夫。人身大扺同天地，造化阴阳总属吾。”
……
太乙道篇——炁先后天
“道本无为化有为，自然玄机道自成。”
“三才天地人同炁，人禀先天一炁灵。一炁具身名曰道，感通天地及神明。”
“一真真外更无真，祖炁通灵具此身。道一生三生妙用，元精元气与元神。”
“元精元气与元神，三者无形亦有形。运用得传真可见，光明无极是分明。”
“先天祖炁至阳晶，链尽阴魂一性灵。九死轮转方明道，阴阳交姤结胎婴。”
“脐轮后与肾相连，两处空空总后天。若问先天玄妙处，除非得遇至人传。”
“真阴真阳既不识，水可浴兮火可灸。灵光一点不分明，受度亡魂有何益。”
……
太乙道篇——法门总纲
“吾之法门分炼精化气、炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，超脱天道。”
“炼精化气，后天生灵补本源培养精元，参悟道基练就不灭金丹。”
“炼气化神，是后天生灵培养元气转化法力，以金丹为根本，演练先天灵光，后天生灵元神小成，成就不灭元神。”
“炼神返虚，后天生灵便是以以元神为根本炼化纯阳元气，打磨先天灵光，不断纯化元神，渡劫羽化成就先天散仙。”
“炼虚合道，先天生灵五行之物与仙身五脏相合，感五行大道五气朝元，证就不朽金仙的。”
“超脱天道:金仙五气朝元循环其身，太乙感天道，三花聚顶证大罗之果，后求大罗之果超脱天道。”
……
太乙道篇——法门修行
“以金为堤防，水入乃伏游。金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如中初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状若神。下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁有将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。”
“同治并合之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终竞武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更亲观。气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然还成丹。粉提以一丸，刀圭最为神。”
“推演五行数，较约而不繁，举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀。常在晦朔间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。
名者以定情，字者缘性言。金来归性初，乃得称还金丹”
“阴阳得其配兮，淡泊自相守。木行处房六兮，春华震东卯；金行在昴七兮，秋芒兑西酉，火行在张二兮，正阳离南午。”
“三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末乃为三五。三五并危一兮，都集归一所。”
……
太乙道篇一一天地阴阳
“物之大者无若天地，然而亦有所尽也。”
“天之大，阴阳尽之矣；地之大，刚柔尽之矣。”
“阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。夫四时四维者，天地至大之谓也，凡言大者，无得而过之也。”
“天生于动者也，地生于静者也，一动一静一交一，而天地之道尽之矣。”
“动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳一交一，而天之用尽之矣；静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一柔一刚一交一，而地之用尽之矣。”
“动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳；静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。”
“太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰一交一，而天之体尽之矣。”
“日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜，暑寒昼夜一交一，而天之变尽之矣。”
“水为雨，火为风，土为露，石为雷，雨风露雷一交一，而地之化尽之矣。”
……
太乙道篇——五行丹法
“刚柔禀自然，金火当直事，水土相含受，雄雌并一体，用之有条理。”
“变化即未济，终即复更始。”
“初九为期度，阳和准早晚，周历合天心，阳爻毕于已。”
“正阳发丙午，自丁终于亥；水火列一方，守界成寒暑，东西表仁义，五行变四时。”
“如是阴阳之互用，顺三一而得其理；神室设位，变化乎其中。”
“神室者，上下釜也；设位者，雌雄配合之密也。”
……
太乙道篇一一长生者也
“生生者，修夫意者也。生长者，修夫言者也。”
“生收者，修夫象者也。生藏者，修夫数者也。”
“长生者，修夫仁者也。长长者，修夫礼者也。”
“长收者，修夫义者也。长藏者，修夫智者也。”
“收生者，修夫性者也。收长者，修夫情者也。”
“收收者，修夫形者也。收藏者，修夫体者也。”
“藏生者，修夫圣者也。藏长者，修夫贤者也。”
……
太乙道篇——感形观物
“所以谓之反观者，不以我观物也；不以我观物者，以物观物之谓也。”
“走感暑而变者，性之走也，感寒而变者，情之走也，感昼而变者，形之走也，感夜而变者，体之走也。”
“飞感暑而变者，性之飞也，感寒而变者，情之飞也，感昼而变者，形之飞也，感夜而变者，体之飞也。”
“草感暑而变者，性之草也，感寒而变者，情之草也，感昼而变者，形之草也，感夜而变者，体之草也。”
“木感暑而变者，性之木也，
感寒而变者，情之木也，感昼而变者，形之木也，感夜而变者，体之木也。”
“性应雨而化者，走之性也，应风而化者，飞之性也，应露而化者，草之性也，应雷而化者，木之性也。”
“情应雨而化者，走之情也，应风而化者，飞之情也，应露而化者，草之情也，应雷而化者，木之情也。”
“形应雨而化者，走之行也，应风而化者，飞之行也，应露而化者，草之行也，应雷而化者，木之行也。”
“体应雨而化者，走之体也，应风而化者，飞之体也，应露而化者，草之体也，应雷而化者，木之体也。”
“性之走善色，情之走善声，形之走善气，体之走善味。性之飞善色，情之飞善声，形之飞善气，体之飞善味。性之草善色，情之草善声，形之草善气，体之草善味。性之木善色，情之木善声，形之木善气，体之木善味。”
“走之性善耳，飞之性善木，草之性善口，木之性善鼻。”
“走之情善耳，飞之情善目，草之情善口，木之情善鼻。”
“走之形善耳，飞之形善目，草之形善口，木之形善鼻。”
“走之体善耳，飞之体善目，草之体善口，木之体善鼻。”
“所以目善万物之色，耳善万物之一声，鼻善万物之气，口善万物之味，灵于万物，不亦宜乎？”
……
太乙道篇一一天地之数
“其终则万物归地，地归天，天归道，是以贵道也。”
“天数五，地数五，和而为十，数之全也。天以一而变四，地以一而变四。四者有体也，而其一者无体也，是谓有无之极也。”
“天之体数四而用者三，不用者一也。地之体数四而用者三，不用者一也。”
“是故无体之一以况自然也，不用之一以况道也，用之者三以况天地人也。易有真数，三而已。”
“参天者三三而九，两地者倍三而六。参天两地而倚数，非天地之正数也。倚者，拟也。拟天地正数而生也。”
“天数二十有五，合之为五十，地数三十，合之为六十。故曰五行五位相得而各有合也。”
……
太乙道篇一一纪元时辰
“一元十二万九千六百，分而为十二，以当一日十二时之数，而进退六日矣。”
“三百六十以当一时之数，随小运之进退，以当昼夜之时也。”
“十六变之数，去其交数，取其用数，得二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿，分为十二，前六限为长，後六限为消，每限得十三亿九千九百六十八万之一百六十七亿九千六百一十六万。”
“每一百六十七亿九千六百一十六万年，开一分，进六十日也。”
“六限开六分，进三百六十日也，其退亦若是矣。”
“十二万九千六百，去其三者，交数也。取其七者，用数也。”
“用数三而成於六，加馀分故有七也。”
“七之得九万七百二十年，得四万五千三百六十年，以进六日也。”
“日有昼夜，月有朔望，以成十二日也。”
“每三千六百年进一日，凡四万三千二百年，进十有二日也。”
“馀二千一百六十年，以进馀分之六，和交数之二千一百六十年，共进十有二分，以为闰也。”
“故小运之变，凡六十日，而成三百六十有六日也。”
“阳数於三百六十上盈，阴数於三百六十上缩。”
“日以迟为进，月以疾为退。”
“日月一会而加半日减半日，是以为闰馀也。”
“日一大运而进六日，月一大运而退六日，是以为闰差也。”
“一岁之闰，六阴六阳。”
“三年三十六日，故三年一闰。”
“五年六十日，故五岁再闰。”
“日月之相食，数之交也。日望月则月食，月掩日则日食。”
……
太乙将教化生灵，广普仙法的第一站就放在青华山外一座生灵聚集的中品灵山上。
青华山周围的千万里之地，是太乙的势力范围。太乙统治之域的广大，处了上品灵山青华山乃其道场归其直辖;其他的三千座中品和五万余低品灵湖仙山，生活的九千二十六位先天生灵和近百万名后天生灵只要听其规矩，太乙这个大神就庇护他们。
因为太乙规矩宽松，只要不破坏灵山灵湖和无缘无故撕斗，太乙对一众生灵们就听其任其。正因太乙如此，他的势力范围内很是吸引了不少求安定的低等先天生灵和众多后天生灵来此居住。
“见过大神！”““大神万福！”……
灵山内的生灵们见太乙降临于灵山之巅，连忙向统治此域内仁慈的太乙大神表示恭敬之意。
太乙没有阻止这些生灵们带着敬示臣服之语，这本就是应该的，自己受之无愧。如果太乙出言阻止，只会让他们惶恐不安的。
“今吾太乙，觉尔等洪荒先后天生灵求道艰难，我愿传之法门以利洪荒众生，吾自今日起布道天地，教化生灵！”
太乙对洪荒天道发出宏愿后，就召出九品青莲自己坐于上，开始了他布道洪荒的第一讲！
太乙道篇一一概论洪荒
“混沌未分先有道，道无形色亦无情。盘古化育生天地，洪荒天道自此生。”
“道生天地始无名，分判阴阳立五行。人位其中灵万物，人从天地道生成。”
“”道生於一复何疑，可以无为可有为。万法本来归一处，本质虽殊无不殊，当於亲处下工夫。人身大扺同天地，造化阴阳总属吾。”
……
太乙道篇——炁先后天
“道本无为化有为，自然玄机道自成。”
“三才天地人同炁，人禀先天一炁灵。一炁具身名曰道，感通天地及神明。”
“一真真外更无真，祖炁通灵具此身。道一生三生妙用，元精元气与元神。”
“元精元气与元神，三者无形亦有形。运用得传真可见，光明无极是分明。”
“先天祖炁至阳晶，链尽阴魂一性灵。九死轮转方明道，阴阳交姤结胎婴。”
“脐轮后与肾相连，两处空空总后天。若问先天玄妙处，除非得遇至人传。”
“真阴真阳既不识，水可浴兮火可灸。灵光一点不分明，受度亡魂有何益。”
……
太乙道篇——法门总纲
“吾之法门分炼精化气、炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，超脱天道。”
“炼精化气，后天生灵补本源培养精元，参悟道基练就不灭金丹。”
“炼气化神，是后天生灵培养元气转化法力，以金丹为根本，演练先天灵光，后天生灵元神小成，成就不灭元神。”
“炼神返虚，后天生灵便是以以元神为根本炼化纯阳元气，打磨先天灵光，不断纯化元神，渡劫羽化成就先天散仙。”
“炼虚合道，先天生灵五行之物与仙身五脏相合，感五行大道五气朝元，证就不朽金仙的。”
“超脱天道:金仙五气朝元循环其身，太乙感天道，三花聚顶证大罗之果，后求大罗之果超脱天道。”
……
太乙道篇——法门修行
“以金为堤防，水入乃伏游。金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如中初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状若神。下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁有将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。”
“同治并合之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终竞武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更亲观。气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然还成丹。粉提以一丸，刀圭最为神。”
“推演五行数，较约而不繁，举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀。常在晦朔间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。
名者以定情，字者缘性言。金来归性初，乃得称还金丹”
“阴阳得其配兮，淡泊自相守。木行处房六兮，春华震东卯；金行在昴七兮，秋芒兑西酉，火行在张二兮，正阳离南午。”
“三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末乃为三五。三五并危一兮，都集归一所。”
……
太乙道篇一一天地阴阳
“物之大者无若天地，然而亦有所尽也。”
“天之大，阴阳尽之矣；地之大，刚柔尽之矣。”
“阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。夫四时四维者，天地至大之谓也，凡言大者，无得而过之也。”
“天生于动者也，地生于静者也，一动一静一交一，而天地之道尽之矣。”
“动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳一交一，而天之用尽之矣；静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一柔一刚一交一，而地之用尽之矣。”
“动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳；静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。”
“太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰一交一，而天之体尽之矣。”
“日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜，暑寒昼夜一交一，而天之变尽之矣。”
“水为雨，火为风，土为露，石为雷，雨风露雷一交一，而地之化尽之矣。”
……
太乙道篇——五行丹法
“刚柔禀自然，金火当直事，水土相含受，雄雌并一体，用之有条理。”
“变化即未济，终即复更始。”
“初九为期度，阳和准早晚，周历合天心，阳爻毕于已。”
“正阳发丙午，自丁终于亥；水火列一方，守界成寒暑，东西表仁义，五行变四时。”
“如是阴阳之互用，顺三一而得其理；神室设位，变化乎其中。”
“神室者，上下釜也；设位者，雌雄配合之密也。”
……
太乙道篇一一长生者也
“生生者，修夫意者也。生长者，修夫言者也。”
“生收者，修夫象者也。生藏者，修夫数者也。”
“长生者，修夫仁者也。长长者，修夫礼者也。”
“长收者，修夫义者也。长藏者，修夫智者也。”
“收生者，修夫性者也。收长者，修夫情者也。”
“收收者，修夫形者也。收藏者，修夫体者也。”
“藏生者，修夫圣者也。藏长者，修夫贤者也。”
……
太乙道篇——感形观物
“所以谓之反观者，不以我观物也；不以我观物者，以物观物之谓也。”
“走感暑而变者，性之走也，感寒而变者，情之走也，感昼而变者，形之走也，感夜而变者，体之走也。”
“飞感暑而变者，性之飞也，感寒而变者，情之飞也，感昼而变者，形之飞也，感夜而变者，体之飞也。”
“草感暑而变者，性之草也，感寒而变者，情之草也，感昼而变者，形之草也，感夜而变者，体之草也。”
“木感暑而变者，性之木也，
感寒而变者，情之木也，感昼而变者，形之木也，感夜而变者，体之木也。”
“性应雨而化者，走之性也，应风而化者，飞之性也，应露而化者，草之性也，应雷而化者，木之性也。”
“情应雨而化者，走之情也，应风而化者，飞之情也，应露而化者，草之情也，应雷而化者，木之情也。”
“形应雨而化者，走之行也，应风而化者，飞之行也，应露而化者，草之行也，应雷而化者，木之行也。”
“体应雨而化者，走之体也，应风而化者，飞之体也，应露而化者，草之体也，应雷而化者，木之体也。”
“性之走善色，情之走善声，形之走善气，体之走善味。性之飞善色，情之飞善声，形之飞善气，体之飞善味。性之草善色，情之草善声，形之草善气，体之草善味。性之木善色，情之木善声，形之木善气，体之木善味。”
“走之性善耳，飞之性善木，草之性善口，木之性善鼻。”
“走之情善耳，飞之情善目，草之情善口，木之情善鼻。”
“走之形善耳，飞之形善目，草之形善口，木之形善鼻。”
“走之体善耳，飞之体善目，草之体善口，木之体善鼻。”
“所以目善万物之色，耳善万物之一声，鼻善万物之气，口善万物之味，灵于万物，不亦宜乎？”
……
太乙道篇一一天地之数
“其终则万物归地，地归天，天归道，是以贵道也。”
“天数五，地数五，和而为十，数之全也。天以一而变四，地以一而变四。四者有体也，而其一者无体也，是谓有无之极也。”
“天之体数四而用者三，不用者一也。地之体数四而用者三，不用者一也。”
“是故无体之一以况自然也，不用之一以况道也，用之者三以况天地人也。易有真数，三而已。”
“参天者三三而九，两地者倍三而六。参天两地而倚数，非天地之正数也。倚者，拟也。拟天地正数而生也。”
“天数二十有五，合之为五十，地数三十，合之为六十。故曰五行五位相得而各有合也。”
……
太乙道篇一一纪元时辰
“一元十二万九千六百，分而为十二，以当一日十二时之数，而进退六日矣。”
“三百六十以当一时之数，随小运之进退，以当昼夜之时也。”
“十六变之数，去其交数，取其用数，得二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿，分为十二，前六限为长，後六限为消，每限得十三亿九千九百六十八万之一百六十七亿九千六百一十六万。”
“每一百六十七亿九千六百一十六万年，开一分，进六十日也。”
“六限开六分，进三百六十日也，其退亦若是矣。”
“十二万九千六百，去其三者，交数也。取其七者，用数也。”
“用数三而成於六，加馀分故有七也。”
“七之得九万七百二十年，得四万五千三百六十年，以进六日也。”
“日有昼夜，月有朔望，以成十二日也。”
“每三千六百年进一日，凡四万三千二百年，进十有二日也。”
“馀二千一百六十年，以进馀分之六，和交数之二千一百六十年，共进十有二分，以为闰也。”
“故小运之变，凡六十日，而成三百六十有六日也。”
“阳数於三百六十上盈，阴数於三百六十上缩。”
“日以迟为进，月以疾为退。”
“日月一会而加半日减半日，是以为闰馀也。”
“日一大运而进六日，月一大运而退六日，是以为闰差也。”
“一岁之闰，六阴六阳。”
“三年三十六日，故三年一闰。”
“五年六十日，故五岁再闰。”
“日月之相食，数之交也。日望月则月食，月掩日则日食。”
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