第434章 信仰之谋（二）

    “老师让佛道二家同时入蕃传教,是要分化蕃民的宗教信仰，弱化单一宗教的信仰力。”

    陈如瑛想明白了，不由佩服卫希颜的创见和长远谋划,衷心赞道：“老师之策高妙！”

    这种下一步棋已构划好整局棋的能力,是她现在还远不及的。

    卫希颜淡然一笑,眸子温润,“这可不是我一人的谋划。”

    陈如瑛嘻笑一声，表示明白。

    最高明的执棋者是她那位师娘呀。

    “不过，老师,道教进入吐蕃真的能打开局面？”陈如瑛对此有些疑虑,毕竟道教不像佛教在吐蕃已有数百年传道的历史,大宋佛教此去是分食，道教却属于开创局面了,其难度自是不同。

    卫希颜却道：“道教在吐蕃，并非全无基础——道佛二教在大宋同样昌盛，以大宋作为中国的影响，宗教必然对周边邻国产生渗透c影响。”

    作为中国的本土宗教，道教在中国远比佛教的历史悠久，经过汉魏两晋的发展，在唐朝时达到兴盛，至大宋则是鼎盛，尤其赵佶当政期间，为求长生之道，崇道抑佛，天下宫观众多，出家道士百万，更兼高道辈出。虽然在传道的广泛上不及佛教，对周边邻国的影响也不如佛教深，但是道教对周边诸国的渗透，还是有的。

    “且不提大理国受道教影响最深，以儒c释c道三教并行。你在安南多年，当知道交趾国中也道观c道士，前越朝建有道士制度和祭祀制度，国中信道者颇多。在高丽，王室以儒家治国，崇佛的同时也崇道，修建有大型的王室宫观——福源宫c太清观c八圣堂，供奉道教神仙，举行讲经会，高丽王率百官在福源宫中举行禳灾的斋醮仪式。高丽有名的八关会，是祭祀盛会，除了佛教祭祀活动，也有道教祭天灵c五岳的活动。在倭国，也有道教的影响，比如修验道宗派的修行真言‘临兵斗者，皆阵列在前’，就是源自于道教经书《抱朴子》，‘临兵斗者，皆阵列前行’”

    卫希颜随口举出道教对邻国影响的例证，这些都是军情司按她的要求整理编录的《国外宗教目》里面的内容，末了她道：“只要存在神仙崇拜c山岳信仰c星象c占卜术c谶纬预言术的地方，就有道教传道的土壤。”

    陈如瑛听得眼眉扬动。

    卫希颜说道：“吐蕃本土的本教，就是巫术教派，崇拜天地日月c雷电冰雹c山石草兽等自然之物，信仰神灵和鬼魂——这与中原道教源出一类，都是源于远古的巫术。不过，真正的巫术并没有传承下来，只余有少许的枝叶也经历了时间长河的流失，但对神鬼c自然的崇拜却都完整地传承了下来。”

    道教作为中国土生土长的传统宗教，与其他地方固有的传统的宗教信仰有着同根同源c互通互含的内容，这是道教在吐蕃传教的可利用之处。不止吐蕃，在其他国家传教，道教这种同源优势也是可以利用的。

    “不过，道教要想长远，只靠巫术c道法是不成的。恰如修真，不可能流于大众。”

    而不流于大众之道，不可能得到广泛流传，时日长久就会衰落下去，或隐退不闻于世间。

    “就拿符箓术来讲，当前天师道c茅山派c灵宝派c神霄派，的确有高道传承，能小范围祈雨，能安宅，能消灾但这种术法传承，有几人能真正掌握呢？会的少，不会的多，到传承沦落，就成为多数道士骗人钱财的把戏了，道教的名声也弄臭了。”在卫希颜那个时空就是如此，真正传承术法的道门已经消失，或者不为人知。

    名可秀的师兄苏澹在枫阁论佛道时曾说：“佛教重经，道教重术。”

    身为大宋有名的易学大家，苏澹对道c佛二家也深有研究——事实上，大宋的儒学大家都是精通释道儒三家经义的学者。他说这话有深意，佛教重经，只要念经就能传承，故而信众多c传承广；道教重术，如符箓c咒语c占卜术c风水术等，但术难传承，长久下去将面临衰落的危机。

    卫希颜佩服苏澹的前瞻性眼光。道教走“术”道，在世间定然比不过佛教的传经之道。

    从汉魏以来，道教的主流教派就是术法派，但术法具有“精英传承”的特性，这决定了“重术”的道教不可能广泛传承，后世没有成为世界三大宗教之一也是必然。

    当前大宋的道教仍然以术法派为主，其中又以符箓派为首，如茅山宗c天师道c灵宝派。其次是炼养派，又称内丹派，以炼气修行为主，包括炼气修真和炼气修武：其中修真派都隐于深山大泽不出世，行走世间进行红尘历练的弟子也不会现于人前，如卫希颜这样的是特例；而广为人知的炼养派就是道教中的武宗，以炼气习武入道，如崆峒派c青城派。除此外，还有经义派，如上清派，经及多数皇家宫观，太乙宫c万寿宫c洞霄宫等，都是以打坐念经为修行之道。

    在卫希颜看来，术法和修真属于道教的“精英传承”，不是普通人可以修行的，只有炼养派的习武之道和养生之法可以普及，但这不是宗教信仰，道教作为宗教要想长远昌盛下去，必得分清内外层次，确切地说，是要分离“道”和“教”，内门传道，外门传教，而外门才是作为宗教存在。

    “玉局观是天师道，符箓派”陈如瑛已经看完卫希颜给的第二份资料，有关大慈寺和玉局观，她忖眉，抬眸，“依老师之言，道教进入吐蕃传教有同源优势，但以术为道的符箓派传教的长远前景不会看好？”

    卫希颜的声音清冷而淡漠，“有没有前景，就要看玉局观的做法了。”

    她顿了顿，道：“符箓c占卜c风水术，这些道术是很好的敲门砖，只要灵验，就会很快积累起信众，比起讲经传道快得多——这是打开局面的优势。但是要想广泛c长远地传教下去，就要学习佛教的做法。佛教在世俗布道，传经讲故事，以佛经故事教喻世人，告诉信众只要诵经念佛偈，就能产生愿力，消灾解难。如果不灵，那是你不虔诚，或者孽报太多，更需要勤念佛经，勤上香，多做布施，消孽障，积累福报。这种念经而施的传道方法，道教要学。”

    道教不利于传教的地方，就在于信徒修行不是像僧人那般念经，而是修习道术或炼内丹，这让信众们怎么学呢？

    “玉局观要在吐蕃广泛传道，就必须‘道’‘教’分离，区分内门和外门——内门修行，外门传道。这才是道教长远的方向。”卫希颜说道。

    陈如瑛眼中闪过一道光芒，“老师是要变革道教？”

    “变革嘛，道录院已经在做了。”卫希颜一向习惯行事之前，谋划在先，既然决定在吐蕃传教，各项准备事宜自然是要做在前头，推动道教的变革就是其中之重。

    道录院隶属鸿胪寺，管理道教事务，职司道职迁补c制定斋醮科仪c规定名山洞府活动c选拔道士管勾宫观c管理道冠帐籍等。与其他参与道教事务管理的尚书省祠部司，鸿胪寺寺务司及下属课利司c京城宫观提举司，太常寺神祠道释案不同，道录院的官员一般由道士出任，是道士进行自身管理的中央衙署。

    大宪元年，卫希颜以“道宗”身份，推动道教管理改革，在鸿胪寺设立释道事务司，将各部司道c佛二教的职属归统到释道事务司辖下，其中道录院仍然作为道士自身管理衙署，职能增加统为三大体系：一是道士制度c斋醮科仪c传教制度，促进道教活动规范化；二是天下宫观和道院的教务指导，严肃戒律，纯正道风；三是道经体系，包括道教典籍的整理c外语译著c编印c发行等。

    卫希颜只是略略提了一下道录院职能的变革，重点还是在“道c教分离”上。

    “所谓道c教分离，即指修行之道和传教分离。道教的‘道’是长生之道，修行的目的是为了肉体成仙。这与佛教的‘道’不同，佛教修的是涅槃，求的是脱离轮回之苦，进入西方极乐世界，而道教修的是今世。但是，人间政权能允许‘活神仙’的存在？这是超越政权的力量，必会为朝廷忌惮。道教迄今未受朝廷压制，盖因为师位高权重之故。”卫希颜淡漠的语调道。道教在她那个时空最终衰落下去，与明c清时代统治者对道教的遏制也很有关系。说白了，佛教宣扬修来世c忍耐今生之苦更有利于皇权统治，而道教宣扬的“肉身成圣”则为皇权忌惮。

    “道教的‘道’当然不能弃，但作为宗教传扬下去，就要将道旨适当修改，作为传教的教义，不是肉身成圣，而是修福德，死后进入阴间，过六桥，入五道轮回，在世修道，积有大功德者过金桥，入神道，升入仙庭，求得长生。”

    道教是五道轮回体系，分神道c人道c畜生道c饿鬼道c地狱道，将世界分为天地人三界，佛教的六道轮回在天道和人间道之间多了一个修罗道。但其义都是宣扬行善者成神，作恶者下地狱，劝人弃恶从善，这对国家统治当然有利。宗教要发扬光大，迎合统治是必须的。道教有五道体系，有天地人三界的理论体系和众多神话故事的支撑，融合进佛教的“因果c轮回”，完全可以从道教的“道”中分离出适合在世间传道的“教义”。

    “为何要道c教分离？不仅仅是符合统治需要。从其内涵来讲，道教包含了道和教。如修真之道c符箓之道，习武之道，这些都是修行之法，不应作为宗教存在。”卫希颜语气有些庄重，“确切地说，这是人类强大自身的道路。”进化之道。

    在卫希颜的那个时空，科技发达了，但人类自身的力量却是退化了。再强大的科技始终是外在，人类终究要强大人体的力量，才能应对工业污染时代糟糕的水质c糟糕的空气，越来越复杂的疾病侵袭，越来越频繁的自然灾害，以及未来的星际时代——尽管遥远，但人类必将走向外太空。

    真道和武道传承在后世的衰落卫希颜觉得很可惜，而在这个时代，真道虽然隐于世间，传承却在，而武道更是昌盛。无论是为了“道”的传承不落，还是为了道教作为宗教的长远发展，“道c教分离”都势在必行。

    卫希颜说道：“道c教分离，具体来讲，即在道门中分出内门和外门——内门传道，外门传教。内门只收天赋好c有悟性的真传弟子，传以真道c符箓等修行之法，弟子专务修行，行走人间也是为修行，不要轻易沾染世俗；外门是为数众多的普通弟子，传以经义和斋蘸科仪，持道观香火，行世间传经布道。有悟性者也可擢入内门，传以真c术修行之道。如此，内外既分，主修行的修行，主传道的传道，修行和宗教分开，道门的道和教才能一齐长远昌盛。”

    “作为外门传教的道观，应该建于城镇之内，作为平日讲经布道之所，定期召集信徒，进行经会交流。”

    在这方面，基督教做得最好。其次，是伊斯兰教。

    她对陈如瑛举例道：“泰西有信耶稣为上帝的宗教名基督教，教堂都建在城内，交通方便，信教的教众会拉亲戚c朋友去听教堂听经班喝下午茶，在神圣的殿堂内听唱经，在茶会宽松的氛围内交流教义，长期处于那种氛围，不信教也信教了。

    “而佛教和道教都是出世的宗教，僧道要远离尘世修行，才能不染红尘世俗，所以寺庙和道观在城内的少，在山林的多，信众要参拜还得跋山涉水，翻山越岭，更别提参加讲经的法会和道场，只有城内和近郊的寺观才方便，如何方便布道呢？即使举办法会c道场，聚集的百姓也太多，且场散则人散，经讲没有交流如何深入人心？”

    卫希颜认为，基督教成为世界最大的宗教不是偶然，这种拉人入教的方式就值得学习。

    “作为宗教信仰的存在，就不要谈出世。传教就是入世，入教不是渡人出家，而是教化人心，在世修行，行德积善，达到佛c道二教普度众生的目的。”道教的道义原本是修行自度，但作为宗教信仰要广传世间，必得度人而普度，才得赢得信众。

    “道曰：度人者自度。外门弟子传经布道，度化世人，此即外门弟子修行的方式，以度人成就功德，肉身消亡入神道。这与内门弟子修肉身成圣，是走不同的道，但同样是求长生。此谓，道不同，而殊途同归。”卫希颜淡漠的唇边带着浅浅笑意。

    陈如瑛听明白了，即使道c教分离，也要给传教的外门一个光辉远大的“长生仙途”，否则，外门传教的信仰和信众的信仰都会减弱。至于传经度世人能不能积累功德，积累大功德后能不能入神道，这就跟修真道和武道一样，即使踏上了修行路，但最终能成就大宗师破碎虚空的又能有几人？——也许几百年千年才出一个。就如眼前的老师，也始终差了那么一步啊！而这一步，就是天堑！但对大道坚者，即使大道缥缈，也一路向前，百折无悔。

    这就是对道的执念，或者说，对道的信仰。

    无论是道还是宗教，人的执念就是信仰。

    大宋强国强军，华夏永为中国，这是陈如瑛的道。“道可以作为信仰，但不可以作为宗教存在。”她喃喃说出一句。

    “不错。”卫希颜很赞赏地看了她一眼。

    作者有话要说：备注：

    在传统的黄老和道家的阴阳理论体系中，天为阳，地为阴，阴阳交合产生万物。所以讲求阴阳平衡。人也是阴阳的产物，所以一般人死有两种去向变成阴的称为“鬼魂”，管理鬼魂的叫阴间或者幽冥界，属阴所以存在于地下。生前没有作恶的鬼魂可以投胎转世，生前作恶的鬼魂被打入牢狱，受到惩罚，所以也叫地狱。变成阳的称为神仙，神仙属于纯阳所以住在天上，所以叫神仙界也叫天界。所以道家把世界分为天地人三界。

    三界又分五道。

    五道是道教本身轮回转世体系——道教认为人应修性守道，清静寡欲，否则迷沦有欲，淆乱本真。不能返朴归根，与道同体，其神便入五道。《太上老君虚无自然本起经》载：

    一道者，神上天为天神（神道）

    二道者，神入骨肉，形而为人神（人道）

    三道者，神入禽兽，为禽兽神（畜生道）

    四道者，神入薜荔，薜荔者饿鬼名也（饿鬼道）

    五道者，神入泥黎，泥黎者地狱人名。（地狱道）

    道教六桥说：

    六桥指金桥,银桥,玉桥,石桥,木桥,竹桥。

    第一道是金桥：给在世时修炼过仙法c道法c佛法，积有大量功德的人通过，以升仙或成道。

    第二道是银桥：给在世积聚功德c善果c造福社会的人通过，成为担任神职的地神，如土地等，得享人间香火。

    第三道是玉桥：给在世积聚了功德的人经过，转世为有权贵之人，享富贵荣华。

    第四道是石桥：给在世功过参半的人经过，投身平民百姓，享小康之福。

    第五道是木桥：给在世过多于功的人经过，投身贫穷c病苦c孤寡的下等人。

    第六道是竹桥：给伤天害理c恶贯满盈的人经过，分作四种形式投身：一为胎，如牛c狗c猪等；二为卵，如蛇c鸡等；三为虱，即鱼c蟹c虾等；四为化，如蚊c乌蝇c蚂蚁等。

    佛教六道轮回：一c天道，二,修罗道，三c人间道，四c畜生道，五c饿鬼道，六c地狱道。