第4章 从许由到宝玉
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有些专家研究了曹雪芹时代中国资本主义萌芽的出现,个性解放之类的新思想的出现,判定《红楼梦》的思想之所以出新,是新的生产方式c社会制度c社会发展阶段的前兆,这些论述,都是很重要c很令人佩服的,对于我们理解“红”书的时代背景肯定有益,对于我们理解五种生产方式c历史唯物主义也肯定大有裨益。
同时也有另一种思路,中国的封建社会和任何一个地区一种社会一样,它的意识形态并不是单一的,铁板一块的,而是充满着悖论与冲突的,有正题就有反题,有向着灯的就有向着火的,有牢牢占据统治地位的思想,就有被统治的c不服统治的c歪着拧着也要出笼的其他思想。
相传公元前2115年,唐尧向许由探讨向他禅位的可能性的时候许由就坚辞不受,逃往箕山,尧再派人劝他担任九州长官,他很不高兴,而且以颖水洗耳表示劝仕的话污染了他的清洁的耳朵。至今河南许昌一带有许由洞c洗耳河c许由洞村等景点。这可以说是宝玉的第一个精神祖先c精神资源。
老庄也讨厌儒家那一套。老子说:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”用我的话说,失去了自然本真才讲价值规范,失去了价值规范才讲爱心教育,失去了爱心才讲信用友谊,失去了信用友谊才讲秩序自律。这与宝玉的批评“文死谏c武死战大意差不多。
到了魏晋南北朝,厌弃仕途经济的名士就更多了。著名的嵇康《与山巨源绝交书》便表达了这种清高。其他竹林七贤(包括山巨源即山涛),也都有这方面的惊世骇俗的言行可考。
晚明的李卓吾更是特立独行,软硬不吃,宝玉应引为同道。
时到新中国,有钱钟书式的高士。他最后还是担任了社科院副院长,副部级,惹得至今有人还在煞有介事地讨论他是怎么住进了部长楼,甚至说是某某个人一句话使他进入新居,编造神话,再徒劳地地研究评析批判一番。
海峡对岸有李敖,专门批之谤之,他已经担当了立法委员,时代不同了,不合作者们的选择大大拓宽了。
当代还有一些高士其实是被迫断了仕途经济的念的。之后崇拜者们大喊“伟大的孤独”什么的。
当然,宝玉与这些个人不同,他同样无意标榜自己的或高雅c清洁或文才c天才或平民意识,只是沉醉于青春与女性:这与其说是某种观念,不如说是青春期的自由与放诞。他不像许由爱农重农,守护大地与庶民身份;老庄高明,棋高一着,道高一丈,理深三尺三;嵇康珍惜清洁,仇视媚俗,他们都有自己的一套价值观??意识形态。
中国是厉害,有两个源远流长,一个是仕途经济乃至官迷们源远流长,一个是性灵第一视功名如粪土乃至作秀也是源远流长。
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