正文 第492章 兆墓种类

    我听到此，插口说道：“老爷爷，既然如此，重孙再去趟不周山，请英招慈来说降魔兵，并将之全部带回不周山。”

    曾祖笑着说道：“鸿儿，老爷爷已经去过不周山，英招慈就此事已经去往天庭请示上帝。相信不几日，它便会亲来凡间。所以，你们无须在魔兵身上费时，即日起，听我介绍魔神们常见的几种魔性。”

    听了曾祖的话，我便灵犀传音对监视邪魔巫师的五鬼说道：“放弃对邪魔的监视，赶来紫薇轩。”

    戊鬼回道：“主人，小鬼正要向您回禀，不知是何原因，这个邪魔脚下的魔毯突然自燃，巫师身躯只片刻的时间便被烧成灰烬。小鬼正在查验原因，便接到了主人指令。”

    “本真人已经清楚原因。你们回来吧。”

    邪魔启动自燃程序便是绝望的象征，由此看来，这个邪魔已经知道魔头们将它们抛弃的事实，尽管它有可能还不知道魔头们已经不复存在。我把五鬼看到的情形说给了曾祖，曾祖说道：“何去何从，任凭它们吧。这或许也是它们向往的一种归宿。”

    “老爷爷，您回来尚未休息，您还是去休息一会，而后再传授制敌之法。”东明霞离曾祖最近，她小声的对曾祖说道。

    “不妨事，老爷爷及早把这几种方法说与你们，你们也好尽快揣摩领会，并将之发挥延伸。

    老朽之所以把这个新魔种称作魔神，首先是因为它们极具魔的扰乱、破坏、障碍、颠覆等魔性。其次，在它释放这些魔性时强加给释放空间的烦恼、迷惑、yòu huò、摧残xié è等等行为所产生的yín mǐ、杀戮、偷盗、妄语、邪见、贪婪、贡高我慢、嗔怒、奸诈、狂妄、怨恨、枉知、诬谤、隐恶等魔相，又都透着神的特性。

    换句话说，也就是各式各样的魔相，产生过程中无不透着神秘、神速、莫测、无穷；无不酷似万物创造者或主宰者加在空间里的自然意识。这便使得空间极易被这种魔相感染，并被魔化。故此，老朽认为将这个新魔种称作魔神当之无愧，极其形象。

    你们了解了魔神的魔性，便不难理解老朽为何断定它们首先会破坏人类死后的安寝之地了。人们死后的安寝之地，对阴间的鬼魂基本无意义可言，而对依附于陵寝灵魂的意义是致命的。故此魔神破坏陵寝墓地的结果祸及不到阴间，而对阳间的祸及程度是难以想象的。

    这是因为，灵魂与阴间鬼魂已没有太大的作用关系，而与阳间的世人关系太过重大。故此破坏陵寝，侵扰灵魂将是魔神危害人类的主要手段。此手段犹如高手过招中的‘隔山打牛’，看似受侵害的是灵魂，实则受到侵害的灵魂带给世人的伤害是无形的、微妙的、深重的。

    不同的行为自然产生出不同的结果和效应。故此，灵魂一旦被魔化，对世间的危害速度、时效、程度将最严重，最可怕。基于此，老朽最先研制出了几种阻止魔神破坏陵寝的方法。

    老朽在讲解阻止魔神破坏寝陵的这几种方法之前，不得不与你们普及一次陵寝的各种兆墓形态以及兆墓原理。也只有融会贯通了兆墓学说，才能理解老朽何以制定此法，才能在实战中引申并完善此法。

    老朽相信你们都知道，丧葬事宜是世人的一种信仰。世人之所以信仰丧葬，一是为了让逝者的灵魂有个安息之所。二是后人对先人寄托哀思和缅怀的形式所在。三是后人希冀先人灵魂能给予后世应有的庇佑。

    基于此，数千年的信仰，促进和推动了丧葬习俗的发展，时至今日丧葬形式或形态已经较为规范。这种理论和模式的规范便包含着兆墓形态。兆墓的意识形态又体现在昭穆和风水两个方面。

    风水方面的理论和实践，你们或多或少有所理解和掌握，老朽不再累述。昭穆形式的几种形态，才是老朽今日要着重讲给你们听得。

    尽管兆墓制度对墓道、墓室、椁室、地面地上的建筑等等都有严格的等级和区别，皇陵、王墓、贵族族墓、豪富公墓、平民墓穴等各方面都有极大的差别，然而，其昭穆理论是相同的。

    对于各阶层陵墓的形态，你们会在与魔神较量的过程中认识。据老朽推测，陵墓规模的差异虽然不影相魔神对陵寝的破坏，然而，因为陵寝规模遭到破坏与否，对灵魂的影相不大，只有昭穆排序被打乱，才能真正伤及到灵魂，真正使灵魂不安。

    只要灵魂安宁，便不会被融进魔魂。这一点，老朽是认定了的。老朽相信魔神也能认识到这一点。故此魔神不仅不会破坏寝陵的容貌和建筑，而且还将会将把宏伟气魄的皇陵、王墓作为其巢穴，也因此只对昭穆排序进行破坏。

    你们一是要积极保护陵寝墓地中的昭穆秩序不被破坏，使灵魂永保安宁，二是要努力修复被破坏了的昭穆秩序，并拯救面临魔魂侵犯的灵魂，三是要及时消除融入魔灵的灵魂对世道产生的影相，并想法将融进其灵魂中的魔魂逼出灵魂躯体，并给予消灭。四是在所做一切的过程中择机消灭魔神。

    按照数千年的宗法制度，无论是宗庙、墓地、神主等辈次的排列，还是世人在生活、礼仪、活动等中的辈分排序上，都是遵循着东向为上，其次南向，再次北向，最后西向的原则。

    昭穆形式更是严格遵守着这个原则，严谨按照着这个原则设定着墓群中的纵横排序及左右前后的位次。这个理论的基础结合风水因素，便衍生出了‘大兆墓’和‘小兆墓’两种昭穆形态。

    所谓昭穆指的是‘左昭’、‘右穆’，这里的左右是以始祖坟茔朝向的中线分左右而言的，这条中线左右三至八尺的范围被称作墓道或神路，也可称作明堂。

    昭穆中的‘昭’，最初指的是始祖的儿子辈，‘穆’，最初指的是始祖的孙辈。顾名思义，左昭右穆说的便是始祖葬向中线的左边，也就是墓道的左边是儿子辈分的应葬之地，右边为始祖孙辈的应葬之地。

    基于此，接下来的葬序便是始祖孙辈的儿子做‘昭’，孙辈的孙辈做‘穆’，便有了始祖儿子的前方为这个‘昭’的寝地，始祖孙子的前方为这个‘穆’的寝地。依次类推，这个墓群便有了以墓道分左右形成的父子同排，子孙同列的昭穆序列。这种兆墓形式便被称作为‘大兆墓’。

    大兆墓又分两种形式，即根据风水学中的来龙方位以及始祖坟的坐满朝空或坐空朝满，来确定始祖后辈之正葬还是倒葬，起理论依据是……”

    曾祖讲述完大兆墓的两种昭穆形式之后，又分别讲述了小兆墓中的fèng huáng双展翅、fèng huáng单展翅、蹬山葬、七星排、犀牛望月等昭穆形式。

    (本章完)