正文 第9节
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不盈一襜。五日为期，六日不詹。
之子于狩，言韔其弓。之子于钓，言纶之绳。
其钓维何，维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者
诗经小雅都人士之什采绿
解题妇人思夫，归期过了，还没有等到，因此做此诗。
注释
1绿：通“菉”,草名,即荩草,又名王芻chu,染黄用的草。花色深绿，古时用它的汁作黛色着画。
2匊ju:同“掬”,：两手合捧。
3局：卷。
4蓝：蓼蓝，染草。
5襜chān搀：毛传:“衣蔽前谓之襜”,系在衣服前面的围裙。
6詹：至。
7韔chàng唱：弓袋，作动词用。
8鱮shu叙：一种大头鲢。
9观：通贯。引申为多,一说看。
be，蓝色，从外太空漆黑一片的宇宙里看我们人类的家园地球的时候，白色浮云的轮廓间隙里，透出震撼人心光辉的就是这种颜色，一种不事张扬c安静c谦和，充满了内在力量的色彩，一种我喜欢的母性的色彩。
三原色：红，黄，蓝，应该是人类最先感觉到，并用它们来装扮我们生活的颜色。
先秦时，手工的劳作，“终朝采蓝，不盈一襜，”采上一天的蓼蓝叶所积累下来的染料，还不够染上一件麻衫，可见采蓝是件很辛苦的事。“五日为期，六日不詹，”男人去采蓝，约定五天后回家，六天过了，还没有见到人的影子，女人依门远望而心有怨愤，其实担忧之心该是大过抱怨吧这首纯粹色彩里的诗，是一首生活里自然生发，不需任何吟咏的蓝色思念诗。
蓝色，不仅流露于生活里的情感细节，而且还在其它的诗篇里衍生出激奋人生的佳句。战国思想家荀子的劝学篇里有这样的话：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”这是读书时，我所敬重的老师时常用来激励我们好学上进的话。然而，青，出之于蓝而胜于蓝，该要渗透多少生命的心血，才能得到期望和自我之间的欣慰，这是每个活着的人都想问自己的问题了
蓼蓝是自然界中含靛蓝较多的一种植物，大约二c三月间下种培苗，民间有“榆荚落时可种蓝”的说法。六c七月间蓼蓝成熟，叶子变青，即可采集。采后随发新叶，隔三个月九c十月间又可收割。有一种便能在一年里生息不绝的样子。
靛蓝浸染丝织物品，在朦胧的光泽里会有高贵浓艳的妩媚之气飘逸出来，浸染绵麻织物，则有谦和素雅质朴的情态，让人觉得尊贵安静踏实，而且染后，色泽附着在织物上的牢度非常好，几千年来在宫廷和民间广受喜爱。我国出土的历代织物和民间流传的色布c花布手工艺品上，都可以看到靛蓝朴素优雅的色泽透过长久时间的打磨，依然在安静地流露它原本就有的气质。
从某种意义上，三原色里，红色是产生激荡的创造的力量，黄色是安静地体现柔韧和本源的力量，而蓝色，则是一种形成和谐并保持均衡的力量。从这种意义上，自然里普通姿态的蓼蓝，倒是把不普通的一面深深藏起来了。
美人如诗草木如织part212葛藤
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葛覃
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。
是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。
言告师氏，言告言归。
薄污我私，薄澣我衣。
害澣害否归宁父母
诗经国风周南葛覃
解题女仆采葛制衣工作完毕，告假回家探望父母。
注释
1葛：多年生草本植物，花紫红色，茎可做绳，纤维可织葛布。
2覃tán谈：延长，此指蔓生之藤。
3施yi易：蔓延。
4维：语助词。
5萋萋：茂盛貌。
6黄鸟：一说黄鹂，一说黄雀。
7于：曰；聿，作语助。
8喈喈音jie接：鸟鸣声。
9莫莫：茂盛貌。
10刈yi义：斩，割。
11濩hu一获：煮。
12絺音chi吃：细的葛纤维织的布。
13綌xi戏：粗的葛纤维织的布。
14斁yi义：厌。
15言：一说第一人称，一说作语助。
16师氏：类似管家奴隶。
17薄：语助词。
18污：洗去污垢。私：内衣。衣：上曰衣，下曰裳。
19澣huǎn缓：浣，洗。
20害hé何：通曷，盍，何，疑问词。否：不。
余冠英先生翻译的这首诗，读起来既有童音的纯净，又有新雨的清澈：
葛藤枝叶长又长，漫山遍野都生长，嫩绿叶子水汪汪。小鸟展翅来回飞，纷纷停落灌木上，唧唧啾啾把歌唱。
葛藤枝叶长又长，漫山遍野都生长，嫩绿叶子多又壮。收割水煮活儿忙，细布粗布分两样，做成新衣常年穿。
这个从远古的诗情里取下来的镜头，是人在自然里，象鸟又象风一般的样子。读这样的诗，并能够感觉到一种熟悉的贴近心灵的松弛情绪。这种情绪的影响，就是让阅读者流淌在内心的流水变得清澈了c安然了c平静了。我以为，这是好的诗应该具有的力量当中的一种生命的松弛感，内在的深入性。
葛藤又叫苎麻，是一种豆科类的藤本植物，山林的坡地上c城市公园里的无人区c路边的脚底里c草原牧野的落日下c恶风沙石的缝隙间，就是葛藤的生长地。葛藤的性情，既不温柔，也不刚劲，它有着看不见的具爆发性的内在生命力，就象是一个不定性的自然界里的坏孩子。管束好了，用葛藤根煲上靓汤，用葛藤粉拌着炒出清香的鸡蛋，酒桌上饮到能解酒的葛藤酒。在不加管束的时候，20世纪70年代，葛藤在无声无息c没有任何天敌的情况下，占领了美国佐治亚c密西西比c亚拉巴马等州的万顷土地，将当地的植物挤死挤光。野马一样的葛藤，是需要人心理的缰绳约束的。
在青春少年的时候，我也有过葛藤般肆意成长的日子，那样的日子象夏日里穿梭在白天与黑夜的雨幕，不具节奏，不懂爱恨，到处浸入。现在，理性逐渐地降临到内心的世界里，葛藤般的疯长与狂野，不是绽放在自然下，而是交到心灵的原野上。爱的天空，生的世界，象台阶一样地在眼前变化，就象塔形紫色葛藤花上一瓣一瓣的形状。
卷耳
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣
诗经国风周南卷耳
解题采摘卷耳的女子，怀念离家亲人，设想他途中种种困顿情况，以寄离思。
注释
1卷耳：又名苍耳，菊科一年生草本植物，果实呈枣核形，上有钩刺，名“苍耳子”，可做药用。嫩苗可食。
2顷筐：浅而易盈的竹筐。一说斜口筐。
3嗟：叹词。
4寘zhi至：搁置。
5周行háng杭：大道。
6陟：升；登。
7彼：指示代名词。
8崔嵬éi违：山高不平。
9虺隤huitui灰颓：疲极而病。
10罍léi雷：器名，青铜制，用以盛酒和水。
11永怀：长久思念。
12玄黄：马过劳而视力模糊。
13兕觥sig一ng四公：一说野牛角制的酒杯，一说“觥”是青铜做的牛形酒器。
14砠ju居：有土的石山。
15瘏tu途：因劳致病。
16痡pu扑：因劳致病。
17吁xu虚：忧。
思念是恒久的光，它从心里透出来，落到眼前的苍耳上。就思念的人来说，那一刻她变得酥软了；就苍耳来说，它物化成魂，进入人心思虑的海洋里，不再仅仅是凡俗世界里的苍耳。自然和人，在这个时刻，同时产生了双重的意义，爱恋和寄托，物性和幻念。从诗的美学意义来说，吟读这句诗，可以让我们看到一个如水的妇人，在爱的光影的诱导之下，如何由生活里一个活泼的样子化做柔情缭绕的一缕轻烟，飘飘渺渺地飘落到平凡自然的一个物件苍耳身上。而苍耳，则在静默时分，不再是个空间里单纯的自然形象，它借一种神秘之力开启了与时间相连的人心的通道，让一双痴迷的眼睛穿越地域阻隔，看到梦幻般的镜子里，日思夜想的那个人，是如何艰难地行走在征途古道上。
就岁月所形成的席卷，我们现在身处的时代，极少将女子如水的形象看做是生命里可以绽放的艳丽花朵，女人们多是想要重新将水化成坚固的冰，挺着锋芒出现在世界的舞台上。但是读这样的诗，内心里飘然浮现的女子，依然让人觉得比妖媚果敢可爱千倍。这是中国的历史文化和新时代西方的社会发展特征之间在产生融合性的对抗力量了。苍耳子上的短刺勾镰，体现的不是个体的个性特征，而是男女之间和谐关系所体现的一种普遍联系一种不是在外部利益上，而是在内心里当中相互牵挂思念的柔和共振情形。
这就是真爱的久远形式。在这种如水柔情里，深藏着的，到不是一片弥散世界，而是有更深的力。这种力将在日常生活所要遭受的千转百回中间体现出来。然而，我们的世界里，应着脚下和人心上的快节奏，不管是男人还是女人，再去冒险进入舒缓的付出和角力已经不再是男女寻求爱情的兴趣，不知道这是智慧，还是脆弱
想着，在青草茫茫的山路边上，看到一个神情忧伤的柔媚女子，正站在一珠苍耳旁，苍耳是弓，思念如箭，它们指向的不是一瞬，而是神秘的永远被时间所钟情的爱的永恒。若有大师能做一幅国画，可取名苍耳之思，以寄托中国文化在一个女子，一分爱恋，一株苍耳身上历经千年积聚起来的人与自然之间看似相离，其实紧密相连的神秘关系。我以为这样的苍耳将不弱于牡丹c芍药在名画里的姿容。
桃夭
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人
诗经国风周南桃夭
解题祝贺女子出嫁。
注释
1祝贺女子出嫁。
2夭夭:花朵怒放的样子。
3灼灼:花朵色彩鲜艳如火。
4华:同花。
5之子:这位姑娘。
6于归:姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归宿,故称“归”。
7宜:和顺c亲善。
8蕡fén坟:肥大。有蕡即蕡蕡。
9蓁zhēn真:叶子茂盛。
四月里浮云一般的被嗡吟之声逗弄得含笑不语的粉色桃花，花自飘零果初生时满山上被绿色浸染的桃林，枝头盈满蜜汁将熟未落等着人摘的桃子，是自童年就印在脑海里的自然画面。在这些自然的欢笑和惆怅的缝隙里，有我的童年，和只有那双童年的眼睛才能看到的，关于人生的令人好奇和困惑的纯净阳光。我在桃林的清香里睡着的时候，是在一张人生未醒的温床上。
桃子由野地进入家园，并和不同时代的人们温暖和谐地相处，从某种意义上，就象是天上蟠桃园里某棵性灵的桃树犯了天庭的戒律遭罚落入人间一样。它默默地在香气缭绕的皇厅供桌上，在面黄肌瘦的山民们裂岩沙砾般的手心里，在文人骚客悲情牵眷的文字中，一直陪伴并见证人和时间这一对冤家永恒的纠葛史。这里的桃是妖娆的，美得“灼灼”，是诱惑性的。这诱惑男人爱，女人也是一样爱的。
桃子，是既被归入圣品，又能走入任何人手里的平凡又神奇的物件；桃木也是神话传说里的仙器，可以引导某种神秘气机，预示人们能够看到一些超出平常的自然神灵显示巨力的影子。诗经里的桃，艳丽端庄，是男子有室，女子有家的引导物，其中可以看出丰饶健康的两个生命，是怎样欢欢喜喜地开始踏在一个崭新世界的台阶上。长久安宁的家庭气息里，桃的清香c包容和用蜜露日积月累的喂养，这或许是古人取桃为诗，祝福家庭之福长久的另一重愿望吧，我想。
中国的古人说：“草之晶在花，桃花于春，菊花于秋，莲花于夏，梅花于冬。四时之花，臭色高下不齐，其配于人也亦然。潘岳似桃，陶元亮似菊，周元公似莲，林和靖似梅”可见，桃也是寄予我们心性的四时花，从花里，可以读到我们看不见的胸襟里所充满的气息，懂得人之为人，在直接的物质之欲外，还有心神的安宁和意趣的舒展。在历经时间的淘洗之后，还能让我们记得“人面桃花”和“四月芳菲”的不尽滋味。
美人如诗草木如织part215以乐心，度俗世芣苡又名车前子
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芣苡
采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。
采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。
采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之
诗经国风周南芣苡
解题“芣苡”否以，或芣苢即车前草，这是当时人们采车前时所唱的歌谣。表达了“生虽是艰难的事情，却总有许多快乐在这艰难之中”。
注释
1采采：采而又采。
2芣苡f一uyi否以：植物名，即车前子，种子和全草入药。
3薄言：发语词，无义。
4有：取也。
5掇du一多：拾取。
6捋一罗：以手掌握物而脱取。
7袺jié洁：用衣襟兜东西。
8襭xié协：翻转衣襟插于腰带以兜东西。
清人方玉润诗经原始卷一云：“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三五，于平原绣野c风和日丽中，群歌互答，馀音袅袅，若远若近，若断若续，不知其情之何以移而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”这该是读此诗的一种境界了，这简短的诗里，不仅有音韵c节奏的自然转合，更有用几个动词白描出的田园女子细致勤朴欢快的动感画面。
山野里c沟埂渠洼上遍地生长的车前子，在上古农耕时代传给我们的画面里，是欢快舒畅的歌韵在它小小的淡绿叶面上跳动的音符。不管周南芣苡是农女劳作时自做的农事歌，还是婚嫁女在田间唱的祈子曲，其中，都有一种人和自然的对唱，有一种轻灵粗旷的人和自然紧密相和的音韵，和将自己从生的杂乱中淘洗出来的清新感觉，在这样素净的诗里流淌。
走在静幽葱绿的自然里，让人不由自主地感到清新和舒畅，这不是属于哪个时代人们的专利，而应该是人的基因里，藏着在自身演进过程中得之自然的c与天地共鸣的天性。和自然亲近，受自然养育，这应该是农耕时代人和自然之间的关系。今天，现代化所表现出来的生机勃发却将人与自然共生的面目涂抹得模糊难辨。这中间既没有人自以为主宰了多少的欢畅在，也没有人让清澈的自然变得狰狞的冷酷气息在，而仅仅是人这样一种动物，在展示自己的过程中抑制不住内心的结果。生命演进中，动荡的节奏里，总有一种平衡的因子，其中孕育着要么和谐要么纷乱的历史场景。这种场景，在上溯历史的时候，总能让我们清晰地看到。如何平衡，古人，在田间采车前子时唱着欢歌，今人呢在丢失了那种轻盈的传承后，对我们所认为的绚烂和摆脱万物的那种自由，我们是得到了还是失去了
自然里的车前子，在乡下也叫猪耳朵草，是小时候，下午放学回家后，去打猪草时，最常掇到竹靡篮子里的一类植物，它塌塌实实地长在田间地头的样子，是一副和善得让人漠视的情形。不规则的粗厚的小圆叶，竹签棒棒般地摇在风里的小碎花，暗红的硬邦邦的碎种子，全都是经历千年万年面不改色的深沉模样。现在，到野外去，在沙土地里见到些疯长的杂草，从中轻易叫出名的，就有这车前子。不仅知道它的名因这名，回忆起童年里一个无知无畏的小人手里挎着个小篮子在田野里蹦蹦跳动的画面，还知道些它在药理上的用处和因这药用而得来“车前子”名字的山野传说，一路上对这样熟悉的植物古今旧事的乱弹一番，不知不觉间，对山鸣水叫的自然会倍感亲切起来。
美人如诗草木如织part
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之子于狩，言韔其弓。之子于钓，言纶之绳。
其钓维何，维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者
诗经小雅都人士之什采绿
解题妇人思夫，归期过了，还没有等到，因此做此诗。
注释
1绿：通“菉”,草名,即荩草,又名王芻chu,染黄用的草。花色深绿，古时用它的汁作黛色着画。
2匊ju:同“掬”,：两手合捧。
3局：卷。
4蓝：蓼蓝，染草。
5襜chān搀：毛传:“衣蔽前谓之襜”,系在衣服前面的围裙。
6詹：至。
7韔chàng唱：弓袋，作动词用。
8鱮shu叙：一种大头鲢。
9观：通贯。引申为多,一说看。
be，蓝色，从外太空漆黑一片的宇宙里看我们人类的家园地球的时候，白色浮云的轮廓间隙里，透出震撼人心光辉的就是这种颜色，一种不事张扬c安静c谦和，充满了内在力量的色彩，一种我喜欢的母性的色彩。
三原色：红，黄，蓝，应该是人类最先感觉到，并用它们来装扮我们生活的颜色。
先秦时，手工的劳作，“终朝采蓝，不盈一襜，”采上一天的蓼蓝叶所积累下来的染料，还不够染上一件麻衫，可见采蓝是件很辛苦的事。“五日为期，六日不詹，”男人去采蓝，约定五天后回家，六天过了，还没有见到人的影子，女人依门远望而心有怨愤，其实担忧之心该是大过抱怨吧这首纯粹色彩里的诗，是一首生活里自然生发，不需任何吟咏的蓝色思念诗。
蓝色，不仅流露于生活里的情感细节，而且还在其它的诗篇里衍生出激奋人生的佳句。战国思想家荀子的劝学篇里有这样的话：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”这是读书时，我所敬重的老师时常用来激励我们好学上进的话。然而，青，出之于蓝而胜于蓝，该要渗透多少生命的心血，才能得到期望和自我之间的欣慰，这是每个活着的人都想问自己的问题了
蓼蓝是自然界中含靛蓝较多的一种植物，大约二c三月间下种培苗，民间有“榆荚落时可种蓝”的说法。六c七月间蓼蓝成熟，叶子变青，即可采集。采后随发新叶，隔三个月九c十月间又可收割。有一种便能在一年里生息不绝的样子。
靛蓝浸染丝织物品，在朦胧的光泽里会有高贵浓艳的妩媚之气飘逸出来，浸染绵麻织物，则有谦和素雅质朴的情态，让人觉得尊贵安静踏实，而且染后，色泽附着在织物上的牢度非常好，几千年来在宫廷和民间广受喜爱。我国出土的历代织物和民间流传的色布c花布手工艺品上，都可以看到靛蓝朴素优雅的色泽透过长久时间的打磨，依然在安静地流露它原本就有的气质。
从某种意义上，三原色里，红色是产生激荡的创造的力量，黄色是安静地体现柔韧和本源的力量，而蓝色，则是一种形成和谐并保持均衡的力量。从这种意义上，自然里普通姿态的蓼蓝，倒是把不普通的一面深深藏起来了。
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葛覃
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。
是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。
言告师氏，言告言归。
薄污我私，薄澣我衣。
害澣害否归宁父母
诗经国风周南葛覃
解题女仆采葛制衣工作完毕，告假回家探望父母。
注释
1葛：多年生草本植物，花紫红色，茎可做绳，纤维可织葛布。
2覃tán谈：延长，此指蔓生之藤。
3施yi易：蔓延。
4维：语助词。
5萋萋：茂盛貌。
6黄鸟：一说黄鹂，一说黄雀。
7于：曰；聿，作语助。
8喈喈音jie接：鸟鸣声。
9莫莫：茂盛貌。
10刈yi义：斩，割。
11濩hu一获：煮。
12絺音chi吃：细的葛纤维织的布。
13綌xi戏：粗的葛纤维织的布。
14斁yi义：厌。
15言：一说第一人称，一说作语助。
16师氏：类似管家奴隶。
17薄：语助词。
18污：洗去污垢。私：内衣。衣：上曰衣，下曰裳。
19澣huǎn缓：浣，洗。
20害hé何：通曷，盍，何，疑问词。否：不。
余冠英先生翻译的这首诗，读起来既有童音的纯净，又有新雨的清澈：
葛藤枝叶长又长，漫山遍野都生长，嫩绿叶子水汪汪。小鸟展翅来回飞，纷纷停落灌木上，唧唧啾啾把歌唱。
葛藤枝叶长又长，漫山遍野都生长，嫩绿叶子多又壮。收割水煮活儿忙，细布粗布分两样，做成新衣常年穿。
这个从远古的诗情里取下来的镜头，是人在自然里，象鸟又象风一般的样子。读这样的诗，并能够感觉到一种熟悉的贴近心灵的松弛情绪。这种情绪的影响，就是让阅读者流淌在内心的流水变得清澈了c安然了c平静了。我以为，这是好的诗应该具有的力量当中的一种生命的松弛感，内在的深入性。
葛藤又叫苎麻，是一种豆科类的藤本植物，山林的坡地上c城市公园里的无人区c路边的脚底里c草原牧野的落日下c恶风沙石的缝隙间，就是葛藤的生长地。葛藤的性情，既不温柔，也不刚劲，它有着看不见的具爆发性的内在生命力，就象是一个不定性的自然界里的坏孩子。管束好了，用葛藤根煲上靓汤，用葛藤粉拌着炒出清香的鸡蛋，酒桌上饮到能解酒的葛藤酒。在不加管束的时候，20世纪70年代，葛藤在无声无息c没有任何天敌的情况下，占领了美国佐治亚c密西西比c亚拉巴马等州的万顷土地，将当地的植物挤死挤光。野马一样的葛藤，是需要人心理的缰绳约束的。
在青春少年的时候，我也有过葛藤般肆意成长的日子，那样的日子象夏日里穿梭在白天与黑夜的雨幕，不具节奏，不懂爱恨，到处浸入。现在，理性逐渐地降临到内心的世界里，葛藤般的疯长与狂野，不是绽放在自然下，而是交到心灵的原野上。爱的天空，生的世界，象台阶一样地在眼前变化，就象塔形紫色葛藤花上一瓣一瓣的形状。
卷耳
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣
诗经国风周南卷耳
解题采摘卷耳的女子，怀念离家亲人，设想他途中种种困顿情况，以寄离思。
注释
1卷耳：又名苍耳，菊科一年生草本植物，果实呈枣核形，上有钩刺，名“苍耳子”，可做药用。嫩苗可食。
2顷筐：浅而易盈的竹筐。一说斜口筐。
3嗟：叹词。
4寘zhi至：搁置。
5周行háng杭：大道。
6陟：升；登。
7彼：指示代名词。
8崔嵬éi违：山高不平。
9虺隤huitui灰颓：疲极而病。
10罍léi雷：器名，青铜制，用以盛酒和水。
11永怀：长久思念。
12玄黄：马过劳而视力模糊。
13兕觥sig一ng四公：一说野牛角制的酒杯，一说“觥”是青铜做的牛形酒器。
14砠ju居：有土的石山。
15瘏tu途：因劳致病。
16痡pu扑：因劳致病。
17吁xu虚：忧。
思念是恒久的光，它从心里透出来，落到眼前的苍耳上。就思念的人来说，那一刻她变得酥软了；就苍耳来说，它物化成魂，进入人心思虑的海洋里，不再仅仅是凡俗世界里的苍耳。自然和人，在这个时刻，同时产生了双重的意义，爱恋和寄托，物性和幻念。从诗的美学意义来说，吟读这句诗，可以让我们看到一个如水的妇人，在爱的光影的诱导之下，如何由生活里一个活泼的样子化做柔情缭绕的一缕轻烟，飘飘渺渺地飘落到平凡自然的一个物件苍耳身上。而苍耳，则在静默时分，不再是个空间里单纯的自然形象，它借一种神秘之力开启了与时间相连的人心的通道，让一双痴迷的眼睛穿越地域阻隔，看到梦幻般的镜子里，日思夜想的那个人，是如何艰难地行走在征途古道上。
就岁月所形成的席卷，我们现在身处的时代，极少将女子如水的形象看做是生命里可以绽放的艳丽花朵，女人们多是想要重新将水化成坚固的冰，挺着锋芒出现在世界的舞台上。但是读这样的诗，内心里飘然浮现的女子，依然让人觉得比妖媚果敢可爱千倍。这是中国的历史文化和新时代西方的社会发展特征之间在产生融合性的对抗力量了。苍耳子上的短刺勾镰，体现的不是个体的个性特征，而是男女之间和谐关系所体现的一种普遍联系一种不是在外部利益上，而是在内心里当中相互牵挂思念的柔和共振情形。
这就是真爱的久远形式。在这种如水柔情里，深藏着的，到不是一片弥散世界，而是有更深的力。这种力将在日常生活所要遭受的千转百回中间体现出来。然而，我们的世界里，应着脚下和人心上的快节奏，不管是男人还是女人，再去冒险进入舒缓的付出和角力已经不再是男女寻求爱情的兴趣，不知道这是智慧，还是脆弱
想着，在青草茫茫的山路边上，看到一个神情忧伤的柔媚女子，正站在一珠苍耳旁，苍耳是弓，思念如箭，它们指向的不是一瞬，而是神秘的永远被时间所钟情的爱的永恒。若有大师能做一幅国画，可取名苍耳之思，以寄托中国文化在一个女子，一分爱恋，一株苍耳身上历经千年积聚起来的人与自然之间看似相离，其实紧密相连的神秘关系。我以为这样的苍耳将不弱于牡丹c芍药在名画里的姿容。
桃夭
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人
诗经国风周南桃夭
解题祝贺女子出嫁。
注释
1祝贺女子出嫁。
2夭夭:花朵怒放的样子。
3灼灼:花朵色彩鲜艳如火。
4华:同花。
5之子:这位姑娘。
6于归:姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归宿,故称“归”。
7宜:和顺c亲善。
8蕡fén坟:肥大。有蕡即蕡蕡。
9蓁zhēn真:叶子茂盛。
四月里浮云一般的被嗡吟之声逗弄得含笑不语的粉色桃花，花自飘零果初生时满山上被绿色浸染的桃林，枝头盈满蜜汁将熟未落等着人摘的桃子，是自童年就印在脑海里的自然画面。在这些自然的欢笑和惆怅的缝隙里，有我的童年，和只有那双童年的眼睛才能看到的，关于人生的令人好奇和困惑的纯净阳光。我在桃林的清香里睡着的时候，是在一张人生未醒的温床上。
桃子由野地进入家园，并和不同时代的人们温暖和谐地相处，从某种意义上，就象是天上蟠桃园里某棵性灵的桃树犯了天庭的戒律遭罚落入人间一样。它默默地在香气缭绕的皇厅供桌上，在面黄肌瘦的山民们裂岩沙砾般的手心里，在文人骚客悲情牵眷的文字中，一直陪伴并见证人和时间这一对冤家永恒的纠葛史。这里的桃是妖娆的，美得“灼灼”，是诱惑性的。这诱惑男人爱，女人也是一样爱的。
桃子，是既被归入圣品，又能走入任何人手里的平凡又神奇的物件；桃木也是神话传说里的仙器，可以引导某种神秘气机，预示人们能够看到一些超出平常的自然神灵显示巨力的影子。诗经里的桃，艳丽端庄，是男子有室，女子有家的引导物，其中可以看出丰饶健康的两个生命，是怎样欢欢喜喜地开始踏在一个崭新世界的台阶上。长久安宁的家庭气息里，桃的清香c包容和用蜜露日积月累的喂养，这或许是古人取桃为诗，祝福家庭之福长久的另一重愿望吧，我想。
中国的古人说：“草之晶在花，桃花于春，菊花于秋，莲花于夏，梅花于冬。四时之花，臭色高下不齐，其配于人也亦然。潘岳似桃，陶元亮似菊，周元公似莲，林和靖似梅”可见，桃也是寄予我们心性的四时花，从花里，可以读到我们看不见的胸襟里所充满的气息，懂得人之为人，在直接的物质之欲外，还有心神的安宁和意趣的舒展。在历经时间的淘洗之后，还能让我们记得“人面桃花”和“四月芳菲”的不尽滋味。
美人如诗草木如织part215以乐心，度俗世芣苡又名车前子
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芣苡
采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。
采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。
采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之
诗经国风周南芣苡
解题“芣苡”否以，或芣苢即车前草，这是当时人们采车前时所唱的歌谣。表达了“生虽是艰难的事情，却总有许多快乐在这艰难之中”。
注释
1采采：采而又采。
2芣苡f一uyi否以：植物名，即车前子，种子和全草入药。
3薄言：发语词，无义。
4有：取也。
5掇du一多：拾取。
6捋一罗：以手掌握物而脱取。
7袺jié洁：用衣襟兜东西。
8襭xié协：翻转衣襟插于腰带以兜东西。
清人方玉润诗经原始卷一云：“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三五，于平原绣野c风和日丽中，群歌互答，馀音袅袅，若远若近，若断若续，不知其情之何以移而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”这该是读此诗的一种境界了，这简短的诗里，不仅有音韵c节奏的自然转合，更有用几个动词白描出的田园女子细致勤朴欢快的动感画面。
山野里c沟埂渠洼上遍地生长的车前子，在上古农耕时代传给我们的画面里，是欢快舒畅的歌韵在它小小的淡绿叶面上跳动的音符。不管周南芣苡是农女劳作时自做的农事歌，还是婚嫁女在田间唱的祈子曲，其中，都有一种人和自然的对唱，有一种轻灵粗旷的人和自然紧密相和的音韵，和将自己从生的杂乱中淘洗出来的清新感觉，在这样素净的诗里流淌。
走在静幽葱绿的自然里，让人不由自主地感到清新和舒畅，这不是属于哪个时代人们的专利，而应该是人的基因里，藏着在自身演进过程中得之自然的c与天地共鸣的天性。和自然亲近，受自然养育，这应该是农耕时代人和自然之间的关系。今天，现代化所表现出来的生机勃发却将人与自然共生的面目涂抹得模糊难辨。这中间既没有人自以为主宰了多少的欢畅在，也没有人让清澈的自然变得狰狞的冷酷气息在，而仅仅是人这样一种动物，在展示自己的过程中抑制不住内心的结果。生命演进中，动荡的节奏里，总有一种平衡的因子，其中孕育着要么和谐要么纷乱的历史场景。这种场景，在上溯历史的时候，总能让我们清晰地看到。如何平衡，古人，在田间采车前子时唱着欢歌，今人呢在丢失了那种轻盈的传承后，对我们所认为的绚烂和摆脱万物的那种自由，我们是得到了还是失去了
自然里的车前子，在乡下也叫猪耳朵草，是小时候，下午放学回家后，去打猪草时，最常掇到竹靡篮子里的一类植物，它塌塌实实地长在田间地头的样子，是一副和善得让人漠视的情形。不规则的粗厚的小圆叶，竹签棒棒般地摇在风里的小碎花，暗红的硬邦邦的碎种子，全都是经历千年万年面不改色的深沉模样。现在，到野外去，在沙土地里见到些疯长的杂草，从中轻易叫出名的，就有这车前子。不仅知道它的名因这名，回忆起童年里一个无知无畏的小人手里挎着个小篮子在田野里蹦蹦跳动的画面，还知道些它在药理上的用处和因这药用而得来“车前子”名字的山野传说，一路上对这样熟悉的植物古今旧事的乱弹一番，不知不觉间，对山鸣水叫的自然会倍感亲切起来。
美人如诗草木如织part
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