正文 第16节

    认为，要使”对于道德成见的思考”不成为”对于成见的成见”，我们就必须站在道德之外的一个位置上，超于善恶之外，也就是首先摆脱了欧洲占统治地位的全部价值观念。可是，这些价值观念已经化作欧洲人的血肉。所以，道德批判是一件极为困难的事情。参看快乐的科学第380节。

    尼采对于道德的否认，据他自己说，有两层意思：第一，否认某人的行为是出于所谓道德的动机，也就是说，动机本身就不真实，真实的动机却是不道德的，经过自我欺骗作用而化妆成了道德的；第二，动机是真实的，然而这动机却是一种根本错误的道德观念。参看朝霞第103节。

    我们先谈第二层意思。

    一种错误的道德观念可以成为导致一个正确行为的真实动机，犹如炼金术士在错误的炼金术观念支配下也可以做成功某些化学实验一样。所以，尼采强调：”我之否认道德，正如否认炼金术，是不承认其大前提。”许多不道德的行为仍然应该反对，许多道德的行为仍然应该提倡，但是两者都须出自与过去不同的根据。朝霞第103节。尼采全集第4卷，第9798页。

    那么，尼采要否认的是道德的什么大前提呢如果我们没有理解错尼采的意思的话，这个大前提我们不妨称之为”道德本体论”，也就是把道德实体化的倾向。

    尼采说：”人们知道我对哲学家的要求，就是站在善恶的彼岸超越道德判断的幻相。这一要求源自一种见解，我首次把这见解制成一个公式：根本不存在道德事实。道德判断与宗教判断有一共同点：相信不存在的实在。道德仅是对一定现象的解释，确切地说是一种误释。”偶像的黄昏：人类的”改善者”第1节。尼采全集第8卷，第102页。

    根本不存在道德事实，道德仅是对一定现象的解释，这是尼采关于道德之本质的中心论点。问题在于，道德解释的是什么现象也不是道德现象”并无道德现象，仅有对现象的道德解释。”善恶的彼岸。尼采全集第7卷，第100页。尼采根本否认道德的实在性，他要强调的是，道德判断并无一种道德现实与之相对应，所以它并无真理性。尼采一再强调，道德不是”自在”的，它仅仅是”意见”，甚至是”对于本来并不存在的事物的意见”。参看朝霞第536节。又参看尼采全集第11卷，第35页。”道德并无自足的价值”；尼采全集第8卷，第146页。凭借道德概念，”人的价值还完全没有被触及到”。尼采全集第16卷，第294页。”没有单为伦理而伦理的事情”。朝霞第164节。就像”为美而美”c”为真而真”一样，”为善而善”也是”用恶眼光看真实的一种形式”。尼采全集第15卷，第262263页。

    尼采分别从人性c社会历史c自然三方面来论证不存在道德事实。

    从人性来看，每种道德的特异性表明，没有一种道德判断可以追溯到人的类存在，而只能追溯到某一民族c某一种族c某一等级等等的存在。参看尼采全集第13卷，第141页。

    从社会历史来看，”一切历史都不过是所谓世界伦理秩序的经验上的反驳”。看哪这人。尼采选集第2卷，第476页。

    最主要的论据来自自然，这就是”生成之无罪”的观念。自然和生命本身是非道德的，万物都属于永恒生成着的自然之”全”，无善恶可言。”万物以永恒之泉水受洗而圣化，超于善恶之外；善恶不过是掠影，是阴翳，是流云。”查拉图斯特拉如是说：日出之前。尼采全集第6卷，第243页。在生物机体中，较弱细胞化作较强细胞的功用，这无所谓善；较强细胞同化较弱细胞，这也无所谓恶。参看快乐的科学第118节。如果机体的某一器官患病而不能自我恢复，为了保存整个机体，就应该割除患病的器官，这里无同情可言。参看看哪这人：朝霞第2节。所谓”恶”的因素，与”善”的因素一样，对于保存族类是不可缺少的，只是各有各的功用。参看快乐的科学第4节。总之，自然界并不遵循道德律。

    那么，道德究竟是如何产生的或者说，它是对什么现象的解释尼采说，道德是”内心冲动的一种符号语言”，而内心冲动又是整个有机体机能的一种符号语言。参看尼采全集第13卷，第153页。又说，他惯于”在一切道德判断中看到一种拙劣的符号语言，躯体的某个心理事件欲借它而传达自己”。尼采全集第13卷，第163164页。

    这就是说，有机体的生物状态在心理中产生某种冲动，道德是对这冲动的解释，并且是错误的解释。

    透彻地说，这是把道德现象归结为生物现象。或者说，只有生物现象，没有道德现象，人们把生物现象曲解为道德现象了。尼采似乎就是这么说的。他用讽刺的口吻谈到，上流社会中的所谓道德行为，如小心谨慎地避免着可笑的事c露头角的事和争端，隐匿着自己的才能和欲求，与环境同化，从俗，自卑，这一切与动物中的保护色作用c肖形作用c装死等现象是一回事，无非是避开仇敌和保存自己的手段，所以，仍是一种动物性现象。参看朝霞第26节。他也正面地谈到，道德就是对人的各种冲动的一种估价和位置排列，这种估价和排列是一个社团和人群的需要的表现。参看快乐的科学第116节。最后尼采又把道德评价的根源归结为强力意志，强调一个民族必定把使之能统治c征服c荣耀的东西评价为善，反之评价为恶。参看查拉图斯特拉如是说：一千零一个目标。

    第55节：第七章　价值的翻转4

    道德的终极根源是生物需要和求强力的意志，由于需要不同，意志强弱殊异，便发生不同的行为和对行为的不同评价。尼采要求如实地看待这些现象，不要冠以道德的虚名。他想说明这样一个意思：你的一切行为都是出于你的需要，而不是出于某种道德观念，道德不过是你对于你的行为动机的一种不正确的解释。当然，也许你是真诚地信奉某种道德观念并且据之行事，但是，使你能够这么做的更深的动机仍然是你的需要。

    说道德源于需要，这是一种追根溯源的说法。但是，道德在其发展和传播的过程中可能脱离其源头，而依靠别的力量维持。尼采指出，欧洲传统道德靠两大力量维持。一是习俗。”道德无非是服从习俗而已，不论它是何种习俗；而习俗则是行为和思考的通常方式。”朝霞第9节。尼采全集第4卷，第16页。之所以服从习俗，是由于怯懦和懒惰，于是怯懦和懒惰竟成了习俗道德的大前提。参看朝霞第101节。当然，服从习俗也可以找到生物学上的解释，这就是前面谈到的动物的保护色等现象。但是，在尼采看来，这恰恰是弱小动物的特性，是应予否定的。欧洲道德的另一个支柱便是上帝的绝对命令。”每种宗教和道德引为基础的最一般公式是：做这个这个，不做这个这个你就将幸福否则每种道德c每种宗教都是这样的命令”偶像的黄昏：四种大谬误第2节。尼采全集第8卷，第92页。”基督教假定，人不知道也不可能知道，对他来说，何为善，何为恶：他信仰唯一知道这一切的上帝。基督教道德是一个命令，它的起源是超验的；它是超越一切批评的。”〔5〕偶像的黄昏：一个不合时宜者的漫游第5节。尼采全集第8卷，第120页。可是，正因为基督教道德的所谓真理性是以对上帝的信仰为前提的，所以，”当一个人放弃了基督教信仰，他也就被剥夺了他的基督教道德的权利。”〔5〕在一个没有上帝的世界上，任何绝对命令都失去了根据。当康德论证绝对命令时，他也不得不求助于上帝存在的假设。二者必居其一：或者保留一个上帝，或者放弃任何绝对命令，也就是放弃任何绝对有效的道德准则。

    在一个没有上帝因而也没有绝对命令的世界上，善与恶只能是相对的。从纵向看，万物流动，评价随之变易，”谁能固守着善与恶呢”查拉图斯特拉如是说：旧榜和新榜第8节。从横向看，”道德的地球也是圆的道德的地球上也有住在经纬度正相反地带的居民”快乐的科学第289节。一民族以为善的，另一民族以为恶，彼此都以对方为荒谬，其实都有其生存的权利。参看查拉图斯特拉如是说：一千零一个目标。对于弱者是毒药的，对于强者可能是补品，在不同的个人之间，善恶也是相对的。参看快乐的科学第19节。哪怕在同一个人，善与恶也相辅相成：”人和树一样，他愈求升到高处和光明，他的根就愈往下扎，向黑暗，向深处，向罪恶。”查拉图斯特拉如是说：山上树。善恶的相对性是尼采常谈的话题，他一再说，在崇高中有恶，创造的善离不开创造的恶，等等。

    尼采甚至进而推论，道德是以非道德为基础的，它只是”实在之非道德性的一个特殊场合”。尼采全集第15卷，第486页。这可以从两方面来看。一方面是对个人道德行为的心理分析。尼采自称精通”善人心理学”，他对假道学的心理状态的剖析确实是入木三分的，揭穿了他们隐藏在法官式傲慢的道德面孔背后的复仇心理和自我颂扬习性。至于一般慑于习俗而服从道德的人，在他看来也是出于非道德的动机。”人成为道德的，决非因为人是道德的服从道德可以是奴性的，或虚荣的，或利己的，或盲目的：服从本身无道德可言。”尼采全集第4卷，第95页。”我们的道德建立在谎言和伪装的基础之上，犹如建立在我们的恶和自私自利的基础之上一样。”尼采全集第11卷，第263页。尼采在这里所谈的，就是前面提到的他对道德的否认的第一层意思，即行为的道德动机并不真实，所谓道德动机是一种自我欺骗。

    另一方面，从历史上来看，道德的手段往往是不道德的。道德理想的胜利和任何其他胜利一样，都必须依靠强暴c说谎c诽谤等不道德的手段。”人类迄今借以实现道德化的全部手段，在根本上都来自非道德。”尼采全集第8卷，第106页。”道德本身只是靠了非道德才维持了如此长久的信用。”尼采全集第12卷，第85页。例如，一切所谓的”人类导师”，从柏拉图c孔子到基督教领袖，都通过说谎来推行他们的道德理想。

    第56节：第七章　价值的翻转5

    在全面否定了道德的大前提和基础之后，尼采对道德本身也来了一个全面否定：”在道德的整个发展中毫无真理：全部概念和原理都是杜撰，全部心理都是歪曲，偷运到这个谎言王国的全部逻辑形式都是诡辩。”尼采全集第15卷，第455页。

    这可真是登峰造极在宇宙秩序中诚然找不到道德的根据，尼采对于道德的大前提和基础的分析也诚然不无可取之处，至少对于把道德本体化c偶像化的倾向是十分有力的抨击。可是，作为一种社会意识形态，道德自有它的现实的社会根源和必不可少的社会功能。尼采自己比任何人都重视评价的意义，现在他又全盘否定作为最重要的价值形态之一的道德，岂非自相矛盾

    是的，他确实陷入了自相矛盾。

    他一则说：”在道德之外生活是不可能的。”尼采全集第11卷，第200页。一则又说：”人只有凭借一种绝对的非道德的思想方式才能生活。”尼采全集第13卷，第102页。一则说：道德是”使人能够忍受自己的唯一解释方案。”尼采全集第15卷，第343页。一则又说：”世界不能忍受道德的解释。”尼采全集第16卷，第262页。

    尼采知道，道德是人的生活不可缺少的坐标系，人不能不对自己的行为做出道德评价和道德批准，这样人才能对自己怀有一种信心，这种信心是人作为人而不是像动物那样生活所必需的。从这个角度来看，人是不可能超于善恶之外的。可是，一千多年来占统治地位的基督教道德把坐标系颠倒了，反而败坏了人的生活，使人对自己丧失了信心或怀有一种虚假的信心。于是他来个矫枉过正，干脆先打烂这个坐标系。他用”生成之无罪”剥夺道德的根据，主张超于善恶之外，目的是为了”绞杀名为罪恶的刽子手”，使人摆脱罪恶感，”昂立于太阳之前”。查拉图斯特拉如是说。尼采全集第6卷，第324页。也就是要把人从”几千年的批判”中解放出来，获得”走向自己的目标”的自由。”当一个人感觉到有几千年的批判反对自己，包围自己，他的生活该多么沉重”快乐的科学第296节。尼采全集第5卷，第227页。”岂非为了使自己感到全无牵挂，我超脱于一切赞扬和责难，于一切往日和今日，任自己的性情走向自己的目标”尼采全集第14卷，第309页。”只有生成之无罪才给我们以最大的勇气和最大的自由。”尼采全集第16卷，第222页。

    首先站在自然c生命c生成变化的立场上看人间的善恶，看穿善恶之无谓，超于善恶之外，然后，又从自然c生命c生成变化的立场出发给人间制定一种新的善恶之评价，这就是尼采摆脱自相矛盾困境的办法。在否定了迄今为止的一切道德之后，他要来建立一种新的道德了。所以他说：”我们必须摆脱道德，以便能够道德地生活。”尼采全集第13卷，第124页。”我必须扬弃道德，以便贯彻我的道德意志。”尼采全集第13卷，第176页。”对道德的批判是道德的一个高级阶段。”尼采全集第11卷，第35页。”在我们毁坏了道德之后，我们愿是道德性的继承人。”尼采全集第12卷，第85页。

    在上帝之死引起传统价值全面崩溃的时代，尼采的非道德主义实质上是这种价值危机的自觉的理论形式，而他的创立新道德之举则表现了他的寻求的勇气。他指出：如今在一切人都没有现成目标的时候，适用的是”一种探索的道德：为自己提供一个目标”。尼采全集第15卷，第337页。这也是”创造者的道德”尼采全集第12卷，第410页”你们被称作道德否定者，然而你们只是你们的自我的创造者。”尼采全集第12卷，第266页。这种新道德的核心是自然和生命之肯定，当尼采对道德本身进行一般性的批判时，这一原则已经作为出发点而蕴含着了：要”敢于像自然那样，成为非道德的”〔6〕尼采全集第15卷，第228c392页。；必须”否定道德，以解放生命”〔6〕。尼采用自然和生命取代道德，然后又把自然和生命树为新的道德原则，向基督教道德发动了猛烈攻击。

    忠实于大地

    上帝死了，一时间天崩地裂，万物失去了依托。可是不对，上帝的”天”是崩溃了，人类居住的”地”却依然存在，不仅依然存在，而且这时才显出它是唯一的实在，是人生唯一的依托。从上帝之死，尼采引出的最重要的结论就是：”忠实于大地”。

    ”我的兄弟们，我向你们立誓，忠实于大地，不要相信那些向你们宣说出世希望的人们他们是毒害者，不管他们有意还是无意。

    ”他们是生命的蔑视者，是濒死者和自杀者，大地厌倦了他们，让他们去死吧

    第57节：第七章　价值的翻转6

    ”从前对上帝的亵渎是最大的亵渎，可是上帝死了，这些亵渎者也随之死了。现在亵渎大地和崇拜高于大地意义的不可探究之物是最可怕的”〔2〕查拉图斯特拉如是说序。尼采全集第6卷，第1314c16页。

    尼采一再呼吁：不要在地球之外寻找一个捐躯和牺牲的理由，”只为大地而牺牲”〔2〕；”不要再把头颅埋进天界事物的沙碛中，而要自由地昂起这头颅，一颗人间的头颅，它为大地创造了意义”查拉图斯特拉如是说：来世论者。尼采全集第6卷，第43页。

    尼采所要建立的新道德，就是以”忠实于大地”为宗旨，”它不是引导我出世和达到天堂的路标”，而是一种”地上的道德”。查拉图斯特拉如是说：快乐和激情。尼采全集第6卷，第4950页。过去有多少道德都飞离大地，飘失而迷途了，现在我们要引导飘失的道德”返回大地”，”返回和生命”，”这样它就可以给大地以它的意义，一种人类的意义”。查拉图斯特拉如是说：贻赠的道德。尼采全集第6卷，第112页。

    ”忠实于大地”，用尼采另一个形象的表述来说，就是要”倾听健康的声音”，这是更真实更纯洁的声音，”它说着大地的意义”。查拉图斯特拉如是说：来世论者。尼采全集第6卷，第45页。

    大地，生命，，这就是现实的人生。人生的价值就在于这现实的人生，而不在于任何超验的世界。在尼采看来，道德的使命并非要把一种超验的目标强加于人生，给生命戴上绝对命令的枷锁，而是要顺应生命之自然，为人生探寻和创造一种现实的意义。”不要在道德上超过你们的能力不要寻求违反你们的可能性的东西”查拉图斯特拉如是说：高贵的人。尼采全集第6卷，第424页。尼采着重生命的自我超越，但超越以生命的肯定为前提。”忠实于大地”，就是要肯定生命，肯定人的尘世生活。

    基督教道德的要害恰恰在于否定生命，否定人生。尼采无数次地指出，基督教是违背自然的，”上帝这个概念是作为与生命相对立的概念发明的”看哪这人。尼采选集第2卷，第481页。，上帝是”生命的最大敌人”，看哪这人。尼采选集第2卷，第420页。是”迄今为止对生存的最大异议”，尼采全集第8卷，第101页。”上帝的王国在哪里开始，生命就在哪里结束”尼采全集第8卷，第88页。

    早在文艺复兴时代，资产阶级人文主义者就已经开始批判教会对于人的尘世的压制了。尼采的特点在于，第一，他直截了当地把基督教归结为一种道德观念：”基督教的教义仅仅是伦理，只想成为伦理”，即成为支配人类行为的绝对标准。自我批判的尝试第5节。尼采选集第1卷，第14页。而且，很少有人如